亲者久近，则礼有隆杀，原人之情，则未始有限也。以无穷之情，而节之以有限之礼，不惟贤智为然，虽万乘富贵，岂得不由天下之中制欤？呜呼，以圣神之资，席崇高之势，有事亲尊祖之心，而备物足以行礼，虽百世祀可也。而庙极于七，过则祧焉。天地节而四时成，凡天下之事，未有泛然无涯以往者也。庙有祧，非不易之礼欤？然在人有无穷之情，则有可以祧，可以无祧，而七世之限不能无议论出入于其间也。夏五商六，发于郑康成之口，而唐人又以周为九庙，则三代之制，由诸儒迁就其说，已无定论，曷免后世之纷纷乎。前汉以高祖为太祖，是矣；以孝文之德为太宗，或可也；又以武帝之功为世宗，果为合于人情欤？后汉于世祖之庙七主，而高庙又五主焉，又有所谓之陵者，盖莫适定其去留也。唐自四庙而六室，又自七室而九室，乃极于九代十一室，盖或以兄弟先后为昭穆，或又以兄弟不当为昭穆。嗟乎，兄弟相代之法，不知商人何以处是欤？恭惟国家自僖祖而下，至仁宗始备七世，故英宗朝尝迁僖祖矣。熙宁又以僖祖为太庙始祖而还之，果合于礼欤？哲宗之祔，当与神宗为昭穆，礼官所议，不迁宣祖，而乃更增一室，四昭三穆为八世，亦果合于礼欤？《戴记·祭法》祧惟有二，而且有增𫮃之制，或者非之，非之当乎否也？或又谓，七世之庙可以观德，盖言享世长久者，然后见其先代积累之盛，非谓庙止于七。而祧之为言，岂帝王孝祀之思？庙则本无祧也。若然，则《周礼》建官，而有守祧之人，何欤？