舜在璇玑玉衡以齐七政，何以不言经星？经者纬之所次也，言乎经，纬在其中矣，纬星不可不讲也。周天之度，或一岁，或十有二岁，或二十有八岁；或自东西而出入，或每岁十月一入太微。要之皆有常数，见伏、留行、顺逆、迟速一不合于历度，则清台之上夜攷而朝奏，天子得以知阙失，正五事而承天心也。呜呼，星官历翁之职，岂非台官御史之别乎？尝试论之，甘、石之外，儒家纬星之说，其详见于张衡之赋大象、诸葛亮之注与夫晋史之志天文。其言五者休咎，无以异于《洪范五行传》之意。刘向之言，世以为拘，平子、孔明、《晋志》之言拘乎否也？昭明、旬始之属，乃散五星之精，经星之精不闻有其散者何也？乱行失次，变也，或得之以为祥，岂可不求其故欤？汉唐之兴，同日事也，一有东井之聚，一止于镇星之祥。天文叶应，小大不同有如是，何也？崔浩谓金、水二星常附日而行。按十月日在尾、箕，尾没于西南，而东井出于寅北，断然谓秉史笔者侈大其事以此，二星岂背日而行哉？噫，此知常而不知变。然浩深于天文，其言亦必有指也。尾箕之聚，天宝之九载，是时幸蜀之衅稔矣。稽之汉册，成败相反，何欤？岂东井十月非五星所聚之次，而尾、箕所在正为五星之聚，亦若历家连珠之时欤？将乱行失次，直为变而不为祥欤？抑五者所主不同，其数微妙，不可以一概论欤？恭惟国朝观文察变，以和人道，比者土星旅于上相之次，宰臣抗疏求去，九重不俞其请。窃尝求之，贞观十五年火星尝逆于上相矣，是岁也，魏征、房玄龄方久尽弥缝之力。会昌四年，木星尝揜于上相矣，是岁李德裕正为名宰，而杜悰方以贤节擢用。大哉，明天子之意，岂非有见于此乎？宰臣以是而求退，又将何所见也？昼诵书传，夜观星宿，是为儒生职业，并析陈之，以备有司之采择。