刘左史集·谢司业改官启
膺门余地，虽幸登龙；融帐多贤，敢希荐鹗！省躬有愧，荷德无穷。窃惟中古以来，未有今日之盛，即郊置学，环水为池。渊然道德之流，邃矣《诗》《书》之府。维时工匠，作我主盟，凡厥抱材，咸希推毂。矧庀司于鲁泮，悉隶籍于虞庠。顾乏伟人，以光清举。如某者，门阑弃物，湖海散材，偶缘三舍之诸生，擢预
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刘左史集·谢叶博士启
乌府备员，方惭非据；螭蚴庀职，敢幸见收！谅难惬于师言，已追还于成命。过蒙矜恤，豫赐褒扬，义不敢当，愧无以处。倘凭余庇之及，获安旧职之常，荷德实多，叙言奚究。岁云暮矣，物不终穷。贤者履之，福将自至。伫膺异数，式慰鄙怀。
刘左史集·论兵
昔卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。’夫以孔子之圣，岂容军旅之不知？然而云尔者，所以救灵公好战之弊也。后世学者遂以谓学者之道，专事俎豆之间，岂不妄哉？昔者，季氏问于冉有曰：‘子之知战，学于夫子耶？性之耶’？冉有曰：‘即学于夫子者也’。夫子固未尝言
刘左史集·论州郡立学皆置学官
愚尝谓三舍之法视宾兴为不足，视科举为有余。何以言之？宾兴之法详于行而略于言，三舍之法详于言而略于行，则取人以言者不若行之为愈也。三舍之法，屡试而后补，科举之法，一试而得之，则取人以暂者，不若久之为愈也。昔者先皇帝将欲化成人才以须后日之用，乃行三舍法于太学，是岂苟欲救当世之弊，而以
刘左史集·论名节
愚尝评天下之节有二概焉，有上节者，有下节者。昔者孟轲养浩然之气以游乎齐、梁之间，谈帝王，论仁义，虽其君不说，至于怫然变色，方且雍容闲暇，请以正对而不可夺，此节之上者也。冉有、仲由亲受业于圣人，可谓知义矣，而颛臾之伐，力不能救，乃从而饰之曰‘夫子欲之’而已，果欲之而得不为之救乎？其
刘左史集·论用人
古之制爵禄也五等：公也，孤也，卿也，大夫也，士也。先王岂以等级天下之士哉？以其德不足公也，故命之以为孤。以其德不足于孤也，故命之以为卿。以其德不足于卿也，故命之以为大夫。以其德不足于大夫也，故命之以为士。其贵承于天子而无嫌，其德大也。其贱列于下士而非屈，其德小也。夫小德之于大德，
刘左史集·行于万物者道论
‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’形一也，而名二者，即形之上下而言之也。世之昧者不知其一，乃以虚空旷荡而言道，故终日言道而不及物；以形名象数而言物，故终日言物而不及道。道与物离而为二，不能相通，则非特不知道，亦不知物矣。盖有道必有物，无物则非道。有物必有道，无道则非物。是物也者
刘左史集·君师治之本论
人之所以异于禽兽者有二焉，一曰形，二曰道。含二气之精，钟五行之秀，首圆象天，足方象地，视明而听聪，貌肃而言义，人之形也。父子之恩，君臣之义，夫妇之别，宾主之礼，朋友之信，人之道也。形与道具，则人所以为人者尽矣！虽然，天地能肇人以元而不能与人以形，父母能与人以形而不能化人以道。则夫
刘左史集·义胜利为治世论
好义欲利之情，人之所两有也。二情交战于胸中，义尝难持于所守，而利尝易溺于沦胥，此人之情所以轻义而逐利，而争乱之祸自此炽矣。先王以谓人之欲利之情，吾固不能绝其欲也，必将廓义风以耸动之，俾其皆知义之可尊，而利之不足尚，而视不义之得，若纳沟中之污，常恐浼我者，则名节奋而争乱息矣。义之与
刘左史集·达瑞节同度量成牢礼同数器修法则
立法而授之侯者，王也；奉法而施之民者，侯也。先王之于诸侯，列之爵，分之土，岂私厚之哉？代王行法，于是乎在。然而人之情也，远则易恣；法之行也，久则或弊。以易恣之人，奉或弊之法，苟不有人以稽正之，则礼法乱于僭拟，法度坏于因循，异政殊俗，莫之统一，而先王所恃以维持天下者，将不几于废弛乎
刘左史集·以周知天下之故
以天下望一人，则受责为甚重；以一人临天下，则用力为甚微。夫以甚微之力而任至重之天下，如必身亲而后为之，则列土至广，列侯至众，吾之足力有不给矣。万民利害，庶政得失，吾之目力有不周矣。足不给，目不周，莫为之恤耶？则得此而遗彼，举一而废二，为人君者几何不负天下之望哉！是故周之盛时，设为
刘左史集·时见曰会
先王之正名宾礼，岂苟然哉！因时以制礼，因礼以定名，如斯而已矣。盖礼有出于四时之常者，朝觐宗遇是也。礼有出于一时之故者，时见之礼是也。礼之常者在天有时，在国有经，不待镇圭之命，而四方诸侯各以时至，故名斯礼者，亦各因其时义以道其勤而已。至于无常之礼，特出于一时之故，而非素期焉者也。当
刘左史集·王大旅上帝何以谓之旅
先王之制祭祀，夫岂一端而已哉！无事而祭者，礼之常者也；有故而祭者，礼之变者也。礼之常者，五帝固有方矣，百神固有职矣，欲以祭之，则即其常位可也。若夫礼之变者，特出于一时之故，而非若无事之时为裕也。举尊而不及卑，举大而不及小，则非所以祈福于百神，于是即上帝之位而会百神以祭之。夫会而祭
刘左史集·善沟者水潄之
顺则通，逆则塞，物之常性也。乃若水之为性，其势则趋于下而已矣，顺其下而导之，则通而不穷；逆其下而壅之，则塞而不达。是以善治水者，必先度地之势，而后致人之力以顺导之，故其势若建瓴焉，沛然莫御，虽有将遏之者，亦将荡然与之俱逝矣，曾何壅塞之患耶？匠人之职曰：‘善沟者水潄之。’此之谓也。
刘左史集·以任地事而令贡赋凡税歛之事
先王之政，施报而已。不施于先则野人莫治，不报于后则君子莫养。经田野，施职事，君子所以治野人也。勤四体，输百物，野人所以养君子也。夫物之生于土地之间，未有不资君子之法以立，野人之力以成者。夫既相资而为用矣，则吾颁地事以施于先，而责其供地贡以报于后，不亦可乎！以任地事而令贡赋，凡税歛
刘左史集·天子执冒四寸以朝诸侯
域中有四大，而王居一焉。惟大故能有容，有容则为物之所归也。孔子曰：‘唯天为大，惟尧则之。’天下大物也，非王德之大，其能容天下之所归乎？今夫匹夫匹妇私营其身，视一身之外隘然若无所容，此一身之所为也，不可以有家。孤卿大夫士私营其家，视一家之外隘然若无所容，此一家之为也，不可以有国。公
刘左史集·其宫室车旗衣服礼仪各视其命之数
传曰：‘名以出信，信以守器，器以藏礼。’名器先王慎之，不敢以假人者，以信之所出，礼之所寓焉者也。公卿大夫士此名也，有其实者然后得其名。宫室车旗衣服礼仪此器也，有其名者然后得其器。名器虽人君且不得而私也，况于臣乎！古之王者考实而定名，缘名而授器，立之纪律，载之典策，信以是出，礼以是
刘左史集·辨法者考焉辨事者考焉
结绳之政，后世不复久矣。圣人有作，易之书契，岂特以备遗亡而已，百官以治，实取诸此。是故设为治法，所以与百官治人于明者也；设为吉礼，所以与百官事神于幽者也。百官之治，才不必皆强，智不必皆达，而怠惰黯暗之政有不免焉。然则先王所以治人事神者，不几于废弛乎？是故设之太史之职，而六典、八法
刘左史集·以六律为之音
学诗之道，有本有用，志之所之谓之诗，此其本也。声成文谓之音，此其用也。本失其中，则言不止乎礼义，其文能足论而不失乎？用失其和则音不出乎度数，其声能足乐而不流乎？是故先王之教人以诗，虽其本之道德，出于性情者，固已尽美，而声音之末亦有不敢苟焉者，非以是为美听也，盖将以纳世于太和者，而
刘左史集·颜渊问为邦
有圣王之志者，必求知圣王之学；有圣王之学者，必求知圣王之政。盖君子之学非求于善己而已也，必将施于有政，以兼善乎天下焉。若颜子者，其知圣王之学乎！此所以有为邦之问也。盖问也者，有所欲为而未达者也。非其所欲为则学者不问，非其所可为则教者不答。昔者孔门之弟子，其有欲为政者，固亦多矣。由
刘左史集·实若虚
道心天也，天岂有量耶？而或者以有我求之，则取道有量矣。有量者必盈，盈者必矜，何则？彼其所以为善者，非曰理然也，我也，以有我而为善，则六尺之躯其所容几何哉？虽其量有多寡，未有久而不盈者。持其盈以夸于世曰：我善是，是亦足矣，则天下之善虽有大于是者，其亦何由入耶？呜呼，是亦浅矣！乃若昔
刘左史集·焉用稼
有大人之事，有小民之事。劳心以治人者，大人之事也；劳力以食人者，小民之事也。治人者必资劳力之所食，食人者必资劳心之所治，此天下之通义，未有一人之身而可以兼焉者，然则君子于此将安取乎？亦曰修其大者而小者从之而已矣，又焉用稼为哉！子曰：‘焉用稼。’所以辟樊迟之问也。且尝譬之大人之事，
刘左史集·操则存何如其操也
《书》曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’惟精故能不惑，惟一故能不二，不惑不二，则心之至神有主于中，可以允执而不失之矣。孟子曰‘操则存’，亦其意也。且心无形也，君子于此何以操之乎？一主于善则瞬然而存，一忘于心则茫然自失，所谓操者，亦主之使勿忘而已矣。是故昔之学问以求其
刘左史集·合而言之道也
《易》曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’则性既分于道矣，而仁又出于性，此仁与道之所以分也。道无方也，分于仁则有方；道无数也，分于仁则有数。盖禀阴阳之气以有生，则域于方而丽于数，人人所不能逃也。人与人相与分于阴阳之气以有生，虽曰于物为灵，其出于道，亦已不可谓之全矣。虽