先王之正名宾礼，岂苟然哉！因时以制礼，因礼以定名，如斯而已矣。盖礼有出于四时之常者，朝觐宗遇是也。礼有出于一时之故者，时见之礼是也。礼之常者在天有时，在国有经，不待镇圭之命，而四方诸侯各以时至，故名斯礼者，亦各因其时义以道其勤而已。至于无常之礼，特出于一时之故，而非素期焉者也。当是时也，非天子有以命之，则诸侯莫知所赴。然则名是礼者如之何？亦曰惟我所以集而合之者以命焉可也。大宗伯曰‘时见曰会’，其意如此。何则？朝觐宗遇，四时之常礼也。春者一岁之始，犹日之有朝焉。夏者万物相见，犹人之有宗焉。以春为朝则秋为夕，而暮气衰矣。于此而见，可谓勤矣，故秋为觐。以夏为相见，则冬为相辨而各归根矣，于此而见，是邂逅也，故冬曰遇。此四礼者，皆有常期，则正名其礼，岂他求哉？因时而已。若夫王国有可议之政，侯方有不宁之变，于是将合诸侯而命事焉。苟俟四时之朝而后图之，则失事之几矣。于是为坛于国门之外，而集四方之诸侯以施政教，以行禁令，以命征伐，以修诅盟，是皆出于一时之事，而非诸侯之常礼者也。会非常礼，唯上之命然后集而为一，则命名之义不可以他求也，其唯会之云乎。《书》曰‘会其有极’，传曰‘会之有元’。会之为义，言会诸侯而归于一也。此必有以会之，然后彼来会焉，亦犹岁计之会，凡以会众要而为之总而已矣。昔者孔子作《春秋》也，内为志则曰及，外为志则曰会。时见者，虽诸侯之礼，实天子之志焉，书会之义，其亦本诸此乎？虽然，会者君之礼也，一人之事也。故岁计之会，惟王省之，时见之会，惟王用之。考之于经，盖未有诸侯而言会者，而春秋之时称会者一何多耶？故圣人列之于经，不没其实，以著其罪。观晋侯召天王于河阳，则圣人之讥深矣。昔者惟王有会，今则诸侯而会矣。昔也惟王召臣，今则以臣召君矣。故欲观周之盛衰，非他求也，于会见之矣。方其中兴也，宣王会诸侯于东都。及其浸衰也，会不行于天子，而行于诸侯；又其极也，会不行于诸侯而行于夷狄。呜呼，周至于此不复振矣，此圣人所以伤之也。后之记礼者，狃于所闻，方且以诸侯相见于隙地亦谓之会，是焉知先王之礼耶？