‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’形一也，而名二者，即形之上下而言之也。世之昧者不知其一，乃以虚空旷荡而言道，故终日言道而不及物；以形名象数而言物，故终日言物而不及道。道与物离而为二，不能相通，则非特不知道，亦不知物矣。盖有道必有物，无物则非道。有物必有道，无道则非物。是物也者，论其形；而道也者，所以运乎物者也。明乎此，则庄周之论得矣！盖道生一，一生二，二生三，三生万物。自一以至万，皆道之所生也。一名于道，必生以及物而不能自已，则其散诸物也，天地之所覆载，日月星辰之所照临，河岳之所融结，动植之所生成，果且有已乎哉？道行不已，物之形所以生；物生不已，道之用所以著。今夫仰观乎天，则天积气也，然其日星之回旋，云汉之卷舒，风雨之散润，寒暑之运行，一往一来，一盈一缩，若有运转而不能自已者，是岂积气之所能为哉？道实行于天下矣。俯察乎地，则地积形也，然其山川之兴云，薮泽之通气，草木之华实，鸟兽之蕃息，一消一息，一化一生，若有机缄而不能自已者，是岂积形之所能为哉？道实行于地矣。中察乎人，则人也者又积形、积气之委也，然其耳目之视听，口鼻之吸嘘，手足之举运，一动一静，一作一止，若有关键而不知其主之者，是又岂积形、积气之委所能为哉？道实行于人矣。三才者，万物之大者也，而道实周流其中焉。举三才以该万物，则道之为道可睹矣。孔子曰：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’道一也，即其所行于天地人而言之，故分而为三焉。号物之数谓之万，以一而分三，以三而分万，则物各有道矣。物各有道，则道亦万也，而不害其为一者，万物之生本于一故也。道非一则不能运万物，万物非各有一则不能以自运。人知一之为万，而不知万之为一，则并行而不悖于道，岂不昭然矣乎？呜呼，道之行于万物也如此，而或者昧之，谓道在天耶？仰而视之，见天而不见道，是直以形求之尔，胡不反求诸身乎？彼其视听食息之所以然者，孰主张是？孰纲维是？是必有尸之者矣。诚能斋心沐形，去智与故，以神求之，则廓然心悟，瞬然目明，向之所见无非物，今之所见无非道矣。见无非道，则是道在我也。道在我也者，所以行道，非道行于道者也。呜呼，论至于此，圣人之于天道之事也，学者可不勉乎哉！