好义欲利之情，人之所两有也。二情交战于胸中，义尝难持于所守，而利尝易溺于沦胥，此人之情所以轻义而逐利，而争乱之祸自此炽矣。先王以谓人之欲利之情，吾固不能绝其欲也，必将廓义风以耸动之，俾其皆知义之可尊，而利之不足尚，而视不义之得，若纳沟中之污，常恐浼我者，则名节奋而争乱息矣。义之与利，犹阴之与阳也。阴可使佐阳，而不可使胜阳。阳道常饶，阴道常乏，然后万物生也。利可使和义，而不可使胜义。义必常重，利必常轻，然后天下治也。昔之人君所以成极治之隆者，未有不本诸此。以古考之，营国面朝后市，欲其先义而后利也。市师所莅之次谓之思次，欲其见利而思义也。士之所受之田谓之圭田，欲其以义而受利也。而又择其长以相统正，比其人以相纠受，或是其贤，或黜其不肖，凡此皆所以示民以义之为重，利之为轻。是以天下之人知义若是之重，故不敢弃义而逐利；知利若是之轻，故不敢趋利而犯义。闺门之内，子尽其孝，而无好货不顾父母。朝廷之上，臣致其忠，而无好货不顾其君。乡党之间无利合之友，关市之廛无饰伪之为。出而田野无争畔之夫，远而道路无拾遗之人。举天下之大臣，皆趋乎羞恶之端。凡不以义而得者有所不为，故无争夺之患，无祸患之变。中正之俗成，节义之风著，狱自此息，刑自此措。三代之君所以登太平之盛，而后世莫之及者，由此道也。汉武之君不审夫治乱之原存乎义利之间，区区辟地于匈奴，任掊克之吏，头会箕歛，以启天下好利之心。当是时，盗贼并起，直指使者仅能胜之，故史家讥其雕弊。虽其法度文物之盛，而不能谓之治世者，抑有由矣！此董仲舒所以救当时好利之弊，而欲以教化隄防之也。呜呼，义利之心人兼有之。然好义者常寡，而徇利者常多，故孔子贬无骇以塞利之原，孟子讥宋牼以开义之路，凡以救其弊而已。