人之所以异于禽兽者有二焉，一曰形，二曰道。含二气之精，钟五行之秀，首圆象天，足方象地，视明而听聪，貌肃而言义，人之形也。父子之恩，君臣之义，夫妇之别，宾主之礼，朋友之信，人之道也。形与道具，则人所以为人者尽矣！虽然，天地能肇人以元而不能与人以形，父母能与人以形而不能化人以道。则夫统而正之，教而成之，使人日由于道；饥而食，渴而饮，以相与群而不乱者，得无自而然哉？君师者，所以化人于道者也。故荀卿以为治之本，而列诸天地、先祖之后，以为礼之三本。善乎，其推明之也。窃尝谓人生于天地之间，其不能无群也久矣，羽毛不足以御寒暑，爪牙不足以供嗜欲，雪霜风雨之苦暴于外，则必挽草木，治宫室，缉丝麻以成之。饥渴、男女之欲役于外，则必凿井泉，播黍稷，合夫妇以成之。力不能兼通也，必有士农工商以成之。智不能独任也，必有乡党朋友以成之。夫以一人之身，而与是数者之众相与为群于天下，纷纷藉藉，未易以亿万计。于斯时也，法度不立则力强者乱，兵强者叛，智强者谲，几何而不趋于乱乎？仁义不明，则居迷于所为，行迷于所之，冥然无知，以蹈祸机，几何而不底于悔乎？祸乱并作，顾虽有天地之功，父母之恩，亦将无所奈何。则夫秉法度之权，修仁义之教，以相班治，以相训迪者，是乃所以补天地不全之功，成父母不及之恩，君师之法岂不大哉？《诗》曰：‘岂弟君子，民之父母。’孔子曰：‘视予犹父也。’夫父母之功亦大矣，而古之人以君师配之者，其功同也。其功同，则事之之道同。就养之方，服勤之久，闻命之恭，著在礼经，略司考矣。观周之季，礼之见于世者，有若齐女之候奔者，问父先其君。孔门之议服者，丧师视其父。则其事之之礼为何如哉！虽然，礼有三本，其道一也。事君无可去之理，而孔子于鲁则去之。事师无可逃之理，而孟子乃使夷之逃墨。何也？盖父母者，天之合，以形言也，形可逃乎？君师者，人之合，以道言也，茍非其道，则其所资以为治者，已亡其本矣，何礼之有？是故君道然耶？而高克去其君，是孔子之罪人也。不然，则孔子亦将去鲁矣。师道然耶？而陈相背其师，是孔子之罪人也。不然，则孟子方且使夷之逃墨矣。二者或去或不去，虽出于礼之变，然其所以事之之实，盖无异致也。传曰：‘父生之，君治之，师教之。’故事三如一，此礼之所以大也。然则荀卿之论，其亦生之事之之礼乎？观其名篇，断可识矣，学礼者不可不察也。