学诗之道，有本有用，志之所之谓之诗，此其本也。声成文谓之音，此其用也。本失其中，则言不止乎礼义，其文能足论而不失乎？用失其和则音不出乎度数，其声能足乐而不流乎？是故先王之教人以诗，虽其本之道德，出于性情者，固已尽美，而声音之末亦有不敢苟焉者，非以是为美听也，盖将以纳世于太和者，而乃不能使其声足乐而不流，且不足以感动人之善心，岂作乐之意哉！此太师之教六诗，必以六律为之音者，此其意也。且夫奏之以无怠之声，调之以自然之命，非宫也，非商也，而合乎大顺。非律也，非吕也，而应乎自然。此圣人之天乐，而出乎心之无所传而然者，虽师旷清夜倾耳以听，曾不得其声音，尚能以律吕而为之节奏哉？夫惟存于心而为志，宣于口而为诗，既已存于心矣，且得无形乎？既已宣于口矣，且得无声乎？形声者，度数之所域也。域于度而求越于度，域于数而求出于数，则将与物为忤，而失所以和顺之道，此学诗者所以不能舍六律而正五音，有待于太师之所教者也。是故黄钟为宫，林钟为征，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，此黄钟之为宫也，六诗之声即此以求之，则声成文而为音矣。大吕为宫，夷则为征，应钟为商，无射为羽，南吕为角，此大吕之为宫也，六诗之声即此以求之，则声成文而为音矣。非特黄钟也，太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，凡属乎律者，莫不然焉。非特大吕也，应钟、南吕、林钟、小吕、夹钟，凡属乎吕者，莫不然焉。夫惟六诗之章一出于六律，而为之度数，故能播之金石，形之舞蹈，宣之丝竹，达之匏革，而与堂上之歌相和为一。翕如其始作也，纯如其从之也，绎如其乐成也，曾未有毫厘之差者，盖其所歌出于一律故尔。以传求之，六诗之音虽不可槩见，然观乡饮酒之乐，工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇》之三，又歌《南陔》、《白华》、《华黍》之三，终之以合乐焉。《鹿鸣》、《南陔》，《诗》之风雅也，而乡饮以之合乐，非夫六律之为音亦能若是乎？以至射也，燕也，冠昏也，凡用乐莫不皆然，此六诗之义所以用之天下，而使人闻之者可以兴，可以兴，与乐同其妙用者，太师之教为之闿端故也。昔者舜命夔典乐教胄子，有曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’则教诗以律，其来尚矣。于舜之世，而夔之乐乃至于百兽率舞，凤凰来仪者，岂特德化之所由致耶？律吕之法抑亦有助焉耳。