杨龟山先生集·策问三
古者士不患无名，而患实之不至；不患无位，而患德之不孚。故公卿大夫士至于抱关击柝、乘田委吏之贱，皆因实与名，量能授位。其养之有素，考之有渐，而贤愚善否，不容相淆。此三代所以直道而行，而士亦无觊觎于其间也。周衰，教养选士之法废，而纵横之士始相与乘时射利，观时君之好，因其刚柔缓急、喜怒
集部 · 宋 · 典籍
杨龟山先生集·策问四
宗庙之制尚矣。汉兴至本始间，凡祖宗庙与在郡国者合百六十七所，其岁时祠祀，与卫士、祝宰、乐人皆以钜万数。至元帝时，贡禹始议罢郡国庙，定迭毁之礼，未及施行而禹卒。其后天子追用其议，然而通儒或非之，异论纷如也。而班固述父彪之言，则独称刘歆之论博而笃，其是非安在？幸详明之。
杨龟山先生集·策问五
羿，天下之善射也，而弓拨矢钩，则虽羿不能取中。造父，天下之善御者也，而舆脱马疲，则虽造父不能以致远。人主，天下之利势也，而辅之以庸人小夫，则虽有利势，其能为治乎？予观虞、周之间，何其盛哉！以舜、武之为君，后稷、周、召之为臣，而相与共成帝王之业，岂不易欤？孔子称曰才难，则自古豪杰俊
杨龟山先生集·策问六
《传》曰‘财用足故百志成，百志成故礼乐兴’，自古帝王不易之道也。熙宁更新百度，无非以理财为务，其知此乎。故谓之青苗以宽民之财，免役以宽民之力，立市易以权货贿之与通。使兼并无所侵渔，而穷乏者安其生，农得尽力于耕，而游惰兼有所事。其施设之意厚矣。然未十有年间，羡余之息充溢府库，而民反
杨龟山先生集·策问八
周德衰，圣王不作，寇攘争取之祸起，而名实不加于天下久矣。孔子惧而作《春秋》，以明先王之法。纲条大小，罔不毕举，善善恶恶，因实称情，而轻重长短，各中权度，无锱铢分毫之差，振幽显微，而乱臣贼子知惧焉。孔子没，更战国至秦，遂焚书坑学，微言中绝。汉兴，六艺残缺，盖久而后完，而《春秋》之学
杨龟山先生集·策问九
三代之政亡，而暴君污吏慢其经界，天下无常产，自战国以来尚矣。民无常产则无常心，乘之以饥馑，则老弱者操瓢囊，转乎沟壑，壮者则聚而为盗，此其常也。国家兴利修废，务以保民为心，独能无意于此乎？然乘千载之弊，将欲追复三代之政，使天下之人各有常产，宜何施而可？幸明言之，抑亦观诸君之所蕴。
杨龟山先生集·策问一〇
三代教学废，而礼义之泽竭，士无中行，非特今日也。熙宁之初，天子尤锐意于辟雍成均之法，以作新人材为务，其有不在于兹乎？然士虽无卑近之习，而忠信之道微；革雕虫之弊，而浮诞诡异之风炽，薄廉耻而敦进取。则士之失又不特无中行也。今将欲追三代教学之法，以渐磨士类，使无过行，宜何施而可？博古之
杨龟山先生集·策问一一
荆江合蜀，众水所委，源高而流下。自夷陵以东，地多沮洳陂泽，无高山大陵以为阻固，所恃以御水者，隄防而已。人力一不至，则靡溃千里，潴为平流，不见涯涘。昔人有支为九河以疏瀹之者，而后水之为患消，荆人利之，非一日矣。濒河之民，玩习久安，乃始盗河为田，而河之故道湮没无复存者。比年以来，水患
杨龟山先生集·策问一二
孔子曰：‘足食足兵，民信之矣。’于斯三者，不得已而去之，则先兵；又不得已而去之，则先食，而信不可去。夫圣人恃民之信如此其重也！国家遴选儒臣镇抚兹土，师出有名，士以义奋，投甲徒扬，以趋敌也。𫛞舌之酋，系颈束手，为地千里，绍成先志，可谓盛矣。议者犹患兵食之不足，而有戍役转输之劳，不可
杨龟山先生集·策问一三
孟子没，圣人之道不传。六经微言晦蚀于异论，士不知所以学，非一日也。自熙宁以来，训明经术，以风多士，所以迪之，可谓至矣。然大学之道，必先知所止，知所止然后能定，能定然后能应。不知所止而欲应酬曲当，是犹射者未知正鹄之所在而欲取中也，其可得乎？诸君承学之久，宜知所止矣。异时施于有政，将
杨龟山先生集·策问一四
孟子言：‘禹、稷、颜回同道。’夫回之在陋巷，饭蔬饮水，终日如愚人，然邈乎其若无意于世也。禹思天下之溺者犹己溺之也，稷思天下之饥者犹己之饥也，其以身任天下之责，可谓重矣。则三人者，疑若内外之不相及也。而孟子曰‘易地则皆然’，则古之人所以修身善世之道，盖一而已。后世道学不明，士大夫穷
杨龟山先生集·策问一五
三代之政亡，暴君污吏慢其经界，天下无常产，自战国以来尚矣。民无常产则无常心，乘之以饥馑，则流亡转徙救死之不赡，欲驱而之善，尚可得乎？国家修明百度，凛凛乎成周之际矣。议者欲为限田之法，渐复古制，此三代甚盛之举也。然豪宗大族富连阡陌，一旦夺其有余以与不足，得无纷纷乎？此当今之要务，施
杨龟山先生集·策问一六
无君子莫治野人，无野人莫养君子，此天下之常分，古今之通义也。先王度地以居民，分田以制禄，五家之寡，则以一下士长之，其治野人可谓详矣。自比长而上至于乡老大夫，皆养于野人者也。一乡之广，又二千五百家而已。以今较之，犹非赤望县之比也。而卿大夫士列于其间，无虑数千人，岂不冗且多乎？先王未
杨龟山先生集·策问一七
太极函三为一，一而三之，历十二辰，而五数备。阴阳合德，气钟于子，而黄钟之实全焉。其长为度，其籥为量，其重为权，其实一也。三者立，斯民不约而信矣。故曰律为万事根本，而舜所以同律度量衡，而天下治也。周衰更秦，反古是今，变乱先王之制，无复存者。魏晋而下，因陋袭弊，律尺不同，而诸儒纷纷，
杨龟山先生集·杨仲远字序
杨君敦仁以其名求字于予曰：‘愿闻一言以进其不及。’自惟不肖，何足以副其求？然义不敢默，乃告之曰：仁之道，其至矣乎！虽孔子犹罕言也，况余人乎？然试尝语子以吾所闻。夫忠恕者，仁之方也；宽裕温柔者，仁之质也；齐庄中正者，仁之守也；发强刚毅者，仁之用也。无迷其方，无毁其质，慎守之，力行之
杨龟山先生集·邓文伯字序
武阳邓平更其名曰洵武，间而语予曰：‘平之名久矣，未有知其为倒士也。梦有神人告我曰：“子之名平，其字倒士，使子之困穷也，殆以是夫！”予觉而异之，徐而思之，意者殆天将启予乎？吾困穷之病，将由此有瘳乎？不然，何神之告我详而警我之至也？越明，乃以洵武易之。吾子姑为我字之，以相神之惠，斯亦
杨龟山先生集·张牧之子名
张氏世有清德。由圣得子，求名于侍讲吕公原明，而名之曰清孙。夫伯夷，圣之清者也。推恶恶之心，思与乡人立。其冠不正，望望然而去之，若将浼焉。故其流风之弊，容德不足，而至于隘。今牧之得子而求名于予，请名曰容孙，盖将以济其世德也。
杨龟山先生集·言默戒
邻之人有鸡，夜鸣，恶其不祥，烹之。越数日，一鸡旦而不鸣，又烹之。已而谓予曰：‘吾家之鸡，或夜鸣，或旦而不鸣，其不祥，奈何？’予告之曰：‘夫鸡乌能为不祥于人欤？其自为不祥而已。或夜鸣，鸣之非其时也；旦而不鸣，不鸣非其时也，则自为不祥而取烹也，人何与焉？若夫时然后鸣，则人将赖汝以时夜
杨龟山先生集·劝学
志学之士，当知天下无不可为之理，无不可见之道。思之宜深，无使心支而易昏；守之宜笃，无使力浅而易夺。要当以身体之，以心验之，则天地之心，日陈露于目前，而古人之大体已在我矣。不然，是未免荀卿所谓口耳之学，非所望于吾友也。
杨龟山先生集·杂说
东坡谓荀文若其才似子房，其道似伯夷。予以为其才似子房，则有之矣。伯夷不事非君，不立于恶人之朝，宁忍事操乎？以为其道似伯夷，吾不知其说也。黄门谓蔺相如非战国之士，使居平世，可以为大臣矣。予以为相如奉璧入秦，赵之君臣计议非有亲秦之心也，特畏其威彊耳。古人以小事大，有以皮币犬马珠玉而不
杨龟山先生集·踵息庵记
通天下一气耳，合而生，尽而死。凡有心知血气之类，无物不然也。知合之非来，尽之非往，则其生也沤浮，其死也冰释，如昼夜之常，无足悦戚者。世之羡生者吐故纳新，熊经鸟伸，欲以引年；甚者鏖丹化金，饵之以祈不死，厌常为奇，卒以丧者十常六七而不悟。余顷自京师得元道之书阅之，喜其言无益生之祥，窃
杨龟山先生集·浦城县重建文宣王殿记
周道衰，陵夷至于战国，干戈日寻，帝王之迹熄，而典章文物沦丧无遗矣。孔子于是时穷为旅人，无所用于世，退而删《诗》《书》，定礼乐，而先王所以为治之道，焕然著在方册，使后世有考焉。论其功，谓贤于尧舜，岂虚语哉！故庙食百世，虽天子之尊，北面而奉之，为道之存，非以是为荣观也。国家庆历中诏天
杨龟山先生集·杨道真君洞记
县城之北隅，封山之麓有洞焉，闻之长老言，以为杨道真君之所居也。杨道真君于传记无传，而其洞于图经弗载，是非真伪莫得而考也。元祐五年岁大旱，乡人诣真君祷雨辄应，予窃异之，欲往游焉而未暇。越二年壬申夏四月，因与二三昆弟蹑履担簦，翛然而往，行近五里余，而颓崖断堑，荒翳险绝，初若不可投步，
杨龟山先生集·乐全亭记
君子以德为舆，以忠信为𫐐𫐄，以志为御，以古圣贤为前驱，以同方合志者为骖乘。乃相与驰骋乎仁义之途，翺翔乎诗书之府，涉猎乎百家之园囿，而后税驾乎至道之墟而止焉。此天下之至乐，而众人不与也。乘飞𫐉之车，御遗风之驷，郑女曼姬，扶舆挟辀，发轫乎康衢，柅轮于椒丘，啣觞列鼎，丝管间作，凡可以悦