谢宫祠表
历试无堪，已招尤于公议；得闲为幸，犹窃食于真祠。过大恩宽，感深涕陨。中谢。臣山林弃物，蓬荜寒儒。早从师友之磨礲，粗识圣贤之奥窔。以兹自信，无复他求。虽畎亩爱君，尝讲致身之义；然蛮夷猾夏，本无适用之才。偶缘盛世之旁搜，获预一时之严召。骤加湔洗，浸被驰驱。谏垣不次之迁，既蒙宠任；经幄
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再谢宫祠表
应诛而释，久逃宽典之公；以老得闲，更冒真祠之宠。眷怜未替，感戴难名。中谢。臣坎［748］DE4C［/748］孤踪，摧颓暮境。忠不足以自达，而当谏垣越分之迁；学不足以有明，而任经幄非常之选。因招怨怒，迄致颠挤。去国频年，始虑饥寒之见迫；资身无策，重蒙红腐之均沾。无地效劳，拜恩知幸。
代宰相辞免兼修国史表
载笔之重，择才为难，傥非得人，何以行远？盖自元祐而降，宣和以前，当国家内外无事之时，承礼乐制作大备之后，典章损益，或缘好恶之私，简册流传，积有异同之论。于今为患，厥后何观。方将补缀遗亡，是正讹谬，发前代光明之绪，极一时笔削之功，如臣琐材，敢承斯责？况此艰难之际，独当委任之专。讨论
代宰相谢除兼修国史表
燮调元化，本非经济之才；润色王猷，更冒纂修之宠。属申旧例，简在眷慈。辞不获从，愧无以喻。中谢。臣闻自昔二帝三王之事，皆见于书；当时列国诸侯之微，亦各有史。故《春秋》褒贬乃典谟之余意，而太史纪传有笔削之遗风。虽是非未必尽同，然善恶终不可掩。前修已邈，成法具存。苟非其人，孰堪兹事？如
十二月上殿劄子一
臣闻古人有言曰：‘为治者不在多言，顾力行何如耳。’夫言而不能行，自古所病。譬之欲之燕者，北首而趋，不舍朝夕，虽有迟速，终必至燕；若坐而说燕，亦何能至！此傅说所以言行之惟艰，而孔子所以贵夫躬行也。虽然，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。好而乐之，所以行也，而必先于知之，则知其可已
十二月上殿劄子二
臣伏见比年以来，以宗室为添差场务官，而使之厘务，其为不可，明矣。而所在旧额监官外，或加一二人，已不胜其弊，而其多有至于三四人者，此非祖宗不刊之制也，岂可不革？且如州县税务岁课，自有祖额，亏则有罚，增则有赏。任其事者，惟不愿增，然所增之课已极，而所取之数亦有定例，初不以官少而加损，
十二月上殿劄子三
臣闻商旅不行，则有无不能以相资。有无不能以相资，则物之有余者常病于无用，而物之不足者常患乎难得，民始有受其弊者矣。故舜之懋迁有无，周之阜通货贿，不厄商旅，乃所以利民而救其弊也。自贱夫罔利，始有征商之法，盖恶夫苟得无厌，将使人人弃本而逐末，欲以是抑之耳。及至后世，算及舟车，此何道也
论放税劄子
臣闻君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也，此古今不易之道也。苟出乎上者已审，而行乎下者无稽违废慢之失，则上之德意志虑无不孚于民，而民咸被其泽矣。往者宣和之间，权臣用事，播告之外，自有风旨。为吏者从其风旨，而不从其言，罪弗及也。以故一时号令不信于天下，虽宽恤之诏季一举行，挂之墙壁
辞免秘书少监劄子
左承事郎、守右正言陈渊。准尚书省劄子节文，二月八日，三省同奉圣旨，陈渊除秘书少监，兼崇政殿说书，进讲《左氏传》。渊衰晚不才，昨蒙误恩，擢寘谏省。渊智识浅短，议论阔疎，曾无毫发上副圣主求谏之意，朝夕忧惧，无所容措。方俟谴逐，又辱超除。惟秘省越分之迁，经筵非常之选，如渊何者，敢当此宠
壬子八月十八日上殿劄子一
臣尝谓僭窃未平，则二圣之归无期，夷狄之祸不解，南北分裂，生灵涂炭，此固不可一日而宁居也。然而欲平僭窃，而内有盗贼为之梗，则盗贼未除，僭窃亦不可得而平矣。牵制逾淮之师，涵养逆寇之势，因循不振，职此之由。故为今日之计，莫若先除盗贼。俟其不能为患，然后北向以定中原，跨河越岱而并居之，乘
壬子八月十八日上殿劄子二
臣闻古之为臣者，有禀令，无议令，故令出于上，下知奉承之而已，此法之所以行而事之所以立也。往者靖康之初，渊圣皇帝以兼容之度，博访群言，俱收而并用之，甚盛德也。而忠邪杂糅，是非不公，故每下一令，上自禁从，下至百执事之臣，与夫布衣韦带之士，必群起而交攻之。或已发而中废，或盛行而遽改，或
绍兴九年十一月上殿劄子一
臣闻孔子之言智、仁、勇，曰：‘知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’夫自修身治人以至为天下国家，莫不以此。故子思子曰：‘智、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。’无所不达而行之以一，则于斯三者，莫知所先后矣。臣至愚甚陋，陛下不
绍兴九年十一月上殿劄子二
臣闻俭非圣人之中制，而孔子对林放之问，则曰：‘礼，与其奢也，宁俭。’岂以俭为礼之本故与？盖常人之情，由俭入奢易，由奢入俭难。故当用俭之时，不可不慎。不慎而无以约之，则末流之弊，将至于不可胜救矣。臣观自昔创业之主，皆有俭德，盖其兴于闾阎，熟知民间之疾苦，稼穑之艰难，故爱惜天物，有不
绍兴十年正月上殿劄子一
臣伏见蓝公佐归自异域，王伦独留。金人过有需索，且求盟书，此其意非浅浅者。而朝廷视以为常，不谋于众。万一应之差若毫厘，则安危之机，于此判矣。前计已得，要在终之而已。而终之之说，必有变通。臣为言官，寂无所闻，而又不能广陛下之聪明，不几于失职乎？臣惟古者国有大疑，谋之于心，又谋之于卿士
绍兴十年正月上殿劄子二
臣闻朝廷自蓝公佐既归之后，尝有大议，而谏官不得与闻。比者外间詾詾，一日百变，虽有所闻，亦复不知其实。尸厥官，罔闻知，臣不敢逃罪，辄进瞽言，惟陛下留神而幸察焉。臣闻和战有二议，其实一事。然自靖康以来，朝廷上下，公卿大夫之间，以和为是者，必以战为非，以战为可者，必以和为否。二者各执所
正月十五日进入劄子
臣近以朝廷议欲遣人再使金国，曾具奏劄，乞诏宰臣徧召从官，示之以其事，使之各尽其说，庶几所同者众，则国论自定。如从官或有异见，不欲宣言于众，俾实封上闻，取自圣断。至今累日，未蒙施行，岂圣意自有所在，而非臣下之可与乎？无乃纷纷之论可厌，而朝廷大臣以谓不足恤乎？古者国有大疑，谋及卿士，
正月十七日上殿劄子
臣既言和与战二议而一事，不可偏执，惟所施之宜而已。又以谓天下有必胜之势，亦有必败之理，我与敌人之所共用者。若其必胜之势在我，而必败之理在彼，则在我者不可以不用，虽未能用，亦不必过为之虑，知此则和与战之议可决矣。何以言之？昔者三国之际，魏最强，吴次之，蜀又次之。方孙权、刘备无恙时，
正月二十三日上殿劄子
臣衰晚不才，误蒙陛下寘之谏省，凡有所陈，必赐开纳。在臣微分，可谓千载一时。而自到省以来，臣所不敢不言者，往往多是细故，虽蒙施行，可以自幸，而亦可以为媿。以是朝夕皇惧，未知所以上副陛下容谏之意者，几欲乞赐罢黜，未敢遽发。近因蓝公佐归自金国，而同时正使王伦辄为金人所留。又闻金人尽诛往
论考实劄子
臣闻人主之道在乎知人，而知人之要莫若考实。不考其实，而欲以耳目之所闻见，心志之所测度，期于得人，虽尧舜不能也。今夫骐骥之于驽骀，其技固不相侔矣。使之同一皂枥羁縻而饮食之，虽骐骥亦何以自别乎？故必待历块超涧，奔逸绝尘，然后知其异于凡马也。尧舜号为知人，而《书》之所称曰：‘明试以功，
论用宗子劄子
匹夫角力，壮羸不等，则壮者必胜。使二羸而当一壮，则胜负未可知也，又况于羸者之多乎！故闾阎细民，以父子昆弟之多寡为强弱。急难之际，岂无他人，不若亲戚为可恃也。岂独闾阎之民为然，虽大而天下，亦莫不然。武王克商，同时而封者五十三人，而异姓不在是焉。当时不以为私，后世不以为过。岂其才智皆
论除盗贼劄子
天命虽周公不敢知，然今日之事，以理观之，天之眷宋，未有艾也。何则？祖宗之德泽在人未竭，而民之戴宋无有穷已故也。故请试言之。昔我太祖皇帝市不易肆而得天下，太宗继之，四方僭伪，不劳而复。真宗、仁宗视民如伤，屈意和戎，以安赤子，不杀之德，入人心髓。复更五世，以至今日。中间奸臣继执国命，
论心过劄子
臣闻古之圣贤不能无过，虽周公、孔子、颜子皆有过也，而万世所法焉。苟知过而改之，亦何足以累德哉！故曰：‘过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。’夫圣贤之过二：有形于事者，周、孔之过也；有动于心者，颜子之过也。形之于事或不可悔，则当改之于后来；动之于心在所当克，则当改之于方作。故有
经筵进故事劄子
《前汉书·汲黯传》：大将军青侍中，上踞厕视之。丞相弘晏见，上或时不冠。至如见黯，不冠不见也。上尝坐武帐，黯前奏事。上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏。其见钦礼如此。臣闻汲黯在朝，淮南王惮而寝谋。世谓黯之忠，知无不言，言无不力，故诸侯将叛，畏之而不敢发，黯于是为有功于汉矣。臣窃以谓
进写龟山先生论语解劄子
臣昨面奉圣训，令杨适修写父时解《论语》及《礼记中庸义》进入。臣除已同共校对，恭依圣训，作大字修写投进讫，今来臣又别缮写到小字本，共壹拾壹册，见在殿门外，祗候进入。伏望圣慈特赐宣索。取进止。