南轩集·答罗孟弼
数日欲答前书，检未得，但记其间所引濂溪‘无欲则静虚动直’之语，念不可不报。所谓无欲者，无私欲也。无私欲则可欲之善著，故静则虚，动则直。虚则天理之所存，直则其发见也。顺理之谓直。若异端之谈无欲，则是批根拔本，泯弃彝伦，沦实理于虚空之地，此何翅霄壤之异哉？不可不察也。
典籍
南轩集
南轩集·答萧仲秉一
闻丧事谨朝夕之奠，不用异教，甚善。此乃为以礼事其亲，若心知其非而徇于流俗之义，则为欺伪，不敬莫大焉。惟致哀遵礼，小心畏忌以守之，乡曲之论，久当自孚，勉为在我者可也。
南轩集·答萧仲秉二
生死鬼神之说，须是胸中见得洒落，世间所说不得放过，有无是非一一教分明方得。若有丝毫疑未断，将来被一两件碍着，未必不被异端摇动引去。觉得诸友多于此处疑著，正好玩味横渠之说。昨见文集有数处极精切，盖横渠皆是身经历做工夫，剖决至到，故于学者疑滞处尤为有力耳。工夫须去本源上下沉潜培植之功
南轩集·答戚如玉
垂谕忿怒之病，气习偏私处，正当深致其力。《损卦》‘惩忿窒欲’，惩之为言，须思其所以然而惩艾之。先觉谓惟思为能窒欲，某谓惩忿亦然。若为正当发时，最好看吾本心，此却有病。本心须是平日涵泳，庶几私意渐可消磨。若当其发时，如明道先生所谓遽忘其怒而观理之是非则可，若直待此时看吾本心，则天理
南轩集·答江文叔
垂谕《大学》格物之说，顾某浅陋，何足以发高明之思！抑尝闻之，格，至也；格物者，至极其理也。此正学者下工夫处。吕舍人之说虽美，乃是物格知至以后事，学者未应躐等及此也。虽然，格物有道，其惟敬乎！是以古人之教，有小学，有大学。自洒扫应对而上，使之循循而进，而所谓格物致知者，可以由是而施
南轩集·答刘宰
垂谕识大本、除物欲之说。盖义理精微处，毫厘易差，故以吕与叔游伊川、横渠之门，所得非不深，而至论中处，终未契先生之意，知未易至也。今学者未循其序，遽欲识大本，则是先起求获之心，只是想象模量，终非其实。要须居敬穷理工夫日积月累，则意味自觉无穷，于大本当渐莹然。大抵圣人教人，具有先后始
南轩集·答游诚之一
‘出入’二字，更须子细理会。程子曰‘心本无出入’，以操舍而言。又曰：‘心则无出入矣，逐物是欲。’盖操之便在此，舍之则不见，因操舍故有出入之云耳。若论人之逐物，盖因其舍亡，故诱于物而欲随之。欲虽萌于心，然其逐物而出，则是欲耳，不可谓心也。欲可去而心未尝无。至于是心之存物顺应，理在于
南轩集·答吕季克
《原说》中弊病似不难见，不知李伯谏何故下乔木而入幽谷如此？如克己复礼之说，所谓礼者天之理也，以其有序而不可过，故谓之礼。凡非天理，皆己私也。己私克则天理存，仁其在是矣。然克己有道，要当深察其私，事事克之。今但指吾心之所愧者必其私，而其所无负者必夫礼，苟工夫未到，而但认己意为，则且
南轩集·答王居之
《原说》前日吕季克已寄来。观其言殊无统纪，其所安乃是释氏，而又文其说。说亦浅陋，本不足以惑人，不意伯谏乃尔。向来与元晦相从，不知讲论甚事？其人亦可谓不善变矣。前日答季克书谩录去，今得所示伯谏之语，益知蕲州李君乃是类告子之不动心者，不知既不穷理，如何去得物蔽？其所谓非蔽者，未必非蔽
南轩集·答章茂献
来问详切，思虑讲辩要当如此尔。向者见吴德夫说汪端明尝以‘正大’两字奉告，某谓此意固美矣，然‘正大’是指其体，要须有下手处。‘弘毅’两字，乃学者下手处也，与‘正大’本相须。就其体言之，天理浑然，正且大也；推其用言之，散在事物之间，精微曲折，正大之理无不存焉。学者当默存其体而深穷其用
南轩集·答彭子寿
别纸示以所疑，深慰孤寂，辄据所见奉呈，正望往复之益。第详观所论，不喜分析，穷理不应如此。理有会有通，会而为一，通则有万，厘分缕析，各有攸当，而后所谓一贯者，非溟涬臆度矣。此学所以贵乎穷理。而吾儒所以殊夫异端也，更幸深思焉。
南轩集·答沙市孙监镇
某辱谕伍员庙事，足见致思相助之意，甚幸甚幸！惟是时有古今，而君臣之义无古今也。楚乃伍员之宗国，君臣之义其来有素矣。父以无罪诛，子逃之而勿仕，终身蔬食布衣可也，岂有假手于雠，覆其宗国，快心于其君耶？狄梁公乃与大禹、吴泰伯一例存之，前辈盖尝有议论，梁公之贤，偶未之思耳。今敕额在吴，以
南轩集·答陆子寿
某闻昆仲之贤有年矣，近岁得之为尤详，每怀愿见，以共讲益，渺然相望而未克遂，向往可知。忽辱枉教，三复辞义，有感于中。第惟孤陋，不足以当盛意也，然而不敢以虚来贶。讲学不可以不精也，毫厘之差，则其弊有不可胜言者。故夫专于攷索，则有遗本溺心之患；而骛于高远，则有躐等凭虚之忧，二者皆其弊也
南轩集·答魏元履
顷寄一书，度到时从者已南辕，不知获彻否？便中领临行教字，极荷。秋气寖清，伏惟归侍雍容，尊履万福。兄抗论切直，悚动一时，此书亦庶几不虚矣，但非惟善言之不用，而遽使直士引去，使人重忧叹耳。闻太学多士有欲闭何蕃之意，亦可见人心所同也。然兄今日袖手却思，当益知天理之难明，人心之难定，而讲
南轩集·答李贤良仲信
比承奉对天陛，正学以言，归拜亲庭，荣则多矣。窃在游从，深用慰叹。未及具问，来教先贻，佩戢至意。即此春晚，伏惟侍旁从容，德履胜裕。国家稽古建科，得人为盛，中虽废于邪臣，卒莫掩于公议，逮兹举首，乃得昌言，将必有闻风而起者，幸甚幸甚！虽然，盛名之下难居，而问学之方无穷，责人者易为言，而
南轩集·答李叔文
某自舟中草草具谢，尔后不克嗣音，辱近告从审，侍履万福，慰甚。某岁前抵旧庐，应接殊不暇，数日来方得从事简编中，但可与讲论者极患其难得耳。幸教以少康而下中兴说，敬以详观。少康年次，邵康节《皇极经世》中以寒浞灭相系于壬寅，是岁或癸卯，少康生，而克复旧物乃在癸未，凡四十有一年。方少康在襁
南轩集·答李季修一
某别来无日不念，辱近问为慰。垂示《浩气集传》，足见留意，亦一再观矣。大抵论学之难，如此等要切处，须涵泳体认，持之以久，方能通达。若只以己意悬断，则失之远矣。如苏与秦之说，辩则辩矣，然只是以聪明揣量，非讲学之道也。且是未识心之所以为心，既未识心，则所谓浩然之气者安所本哉？本源既差，
南轩集·答李季修二
两兄既皆归，子职良厪。孟子论事亲为仁之实，盖人心之至亲至切，孰尚乎此！此实问学之根柢也。所谕敬之说，谓用力诚不可怠惰，而向晦宴息亦须随时。某以为向晦入燕息乃敬也，知向晦燕息之为非怠惰，乃可论敬之理矣。
南轩集·答胡广仲一
向来临行时所示讲论一纸，连日寻未获，然其略亦颇记得矣。大抵某之鄙意以为民受天地之中以生，均有是性也，而陷溺之，陷溺之则不能有之。惟君子能存其良心，故天性昭明，未发之中，卓然著见，涵养乎此，则工夫日益深厚，所谓存心养性之妙。然而其见也，是心体流行上发见矣，不是有时而心，有时而性也。
南轩集·答胡广仲二
龟山所得诚甚弘裕，但宣和一出，在某之隘，终未能无少疑，如刘元城。然以圣门论之，恐自处太高。磨而不磷，涅而不淄，在圣人乃可言，自余高弟如闵子骞，盖有汶上之言矣。至于以世俗利心观龟山者，则不知龟山者也，何足辨哉！前辈未容轻看，然吾人讲学，则不可一毫有隐尔。
南轩集·答胡广仲三
来书所谓性善之说，于鄙意殊未安。夫善恶相对之辞，专善则无恶也；犹是非相对之辞，曰是则无非矣。性善云者，言性纯是善，此‘善’字乃有所指。若如彼善于此之善，则为无所指，而体不明矣。而云如彼善于此之善，非止于至善之善，不亦异乎？且至善之外，更有何善？而云恐人将理低看了，故特地提省人，使
南轩集·答直夫
甚矣，学之难言也！毫厘之差，则流于诐淫邪遁之域，生于其心，害于其政，发于其政，害于其事，可不畏与！世固有不取异端之说者，然不知其说乃自陷于异端之中而不自知，此则学之不讲之过也。试举天理、人欲二端言之。学者皆能言有是二端也，然不知以何为天理而存之，以何为人欲而克之，此未易言也。天理
南轩集·答范主簿伯崇
《书说》比寄《酒诰》到元晦处，曾见否？某近读诸诰，反复其温厚和平之气，深足以感发人。若夫编简脱误，可疑处则不必强为之说也。垂谕仁之说，若只将做周流无滞碍气象看了，却只是想象。又云其所以然者乃仁也，不知其所以然者果何欤？愿只于日用间，更因其发见苗裔而深察默求之，勿舍勿弃，当的然见枢
南轩集·答舒秀才周臣
别纸之谕，备见至意。某向者受五峰先生之教，浃于心腑，佩之终身，而先生所造精微，立言深切，亦岂能尽窥其藩？向者元晦有所讲论，其间亦有与鄙见合者，因而反复议论，以体当在己者耳，固吾先生所望于后人之意也。如晦叔、广仲、伯逢皆同志者，故以示晦叔，而晦叔复以示二公，庶几往返之有益耳。盖尝丁