南轩集·答吕子约一
来书犹未免欲速逼迫之病。任重道远，要须弘毅为先，循循有常，勿起求获之意乃佳。理义固须玩索，然求之过当，反害于心。涵泳栽培，日以深厚，则玩索处自然有力也。勉之勉之！平时病痛，所贵求以销磨矫揉之，却不可徒自悔恨，于胸中反添一病。《遗书》中所谓罪己责躬不可无，却不可留在胸中为悔，是也。
典籍
南轩集
南轩集·答吕子约二
谕及迩来工夫，足见不辍。但所谓二病，若曰荒怠因循，则非游泳之趣；若曰蹙迫寡味，则非矫揉之方。此正当深思，于主一上进步也。要是常切省厉，使凝歛清肃时寖多，则当渐有向进，不可求近功也。别纸亦各答去。区区固未必能深益高明，加以所怀非书可究，惟幸深思，有以见复。
南轩集·答吕子约三
所谓近日之病却不在急迫，而惧失于因循，此亦可见省察之功。然此亦只是一病，不失之此则失之彼矣。以至于闺门之间，不过于严毅则过于和易；交游之际，厚者不失于玩则失于过。纷纷扰扰，灭于东而生于西。要须本源上用功，其道固莫如敬。若如敬字有进步，则弊当渐可减矣。杨龟山所举富公崇深之说，固为有
南轩集·答胡伯逢
《中庸解》录未毕，今先写三段去，大纲规摹如此也，未知如何？垂谕性善之说，详程子之言，谓‘人生而静’以上更不容说，才说性时便已不是性，继之曰凡人说性只是说‘继之者善也’，孟子言人性善是也。但请详味此语，意自可见。大抵性固难言，而惟善可得而名之，此孟子之言所以为有根柢也。但所谓善者，
南轩集·答胡季立
垂谕，足见讲学之勤，至所愿幸。某愚，惟不敢不深潜其思，时有所见，亦未必是也，惟愿与朋友共论焉。夫天命之全体流行无间，贯乎古今，通乎万物者也。众人自昧之，而是理也何尝有间断？圣人尽之，而亦非有所增益也。未应不是先，已应不是后，立则俱立，达则俱达，盖公天下之理，非有我之得私。此仁之道
南轩集·答胡季履一
承谕观史工夫，要当攷其治乱兴坏之所以然，察其人之是非邪正，至于几微节目，与夫疑似取舍之间，尤当三复也。若以博闻见助，文辞抑末矣。此间士子辈观《通鉴》，尝令先将逐代大节目会聚始末而观之，颇有意味。如高祖入关、灭项、诛功臣之类，皆作一门备其源流，此亦编得有次第，方欲取前辈议论之精者入
南轩集·答胡季履二
所谕读书欲自博而趋约，此固前人规摹，其序固当尔。但旁观博取之时，须常存趋约之意，庶不至溺心。又博与杂相似而不同，不可不察也。有所发明，毋惜示教。
南轩集·答胡季随一
辱惠书，审闻侍奉平达武林，履候胜福，极以为慰。谕及日读《二程先生遗书》，甚善。要当平心易气，优游涵泳。所读其间谈性命处，读之愈勤，探义愈晦，无怪其然。若只靠言语上求解，则未是。须玩味其旨，于吾动静之中体之，久久自别也。归来所作《洙泗言仁序》、《主一箴》录去。所要诗亦写在别纸。彼中
南轩集·答胡季随二
录示序文，三复，足见所志。虽然，升高自下，陟遐自迩，善学者志必在乎圣人，而行无忽于卑近，不为惊怪恍惚之见，而不舍乎深潜缜密之功。伊洛先觉谓学圣人当以颜子为准的，诚明训也。德门令质，惟益勉之。
南轩集·答胡季随三
元晦所编《遗书》，只是裒聚逐家所编全入之，都无所删也。其间传录失指者固有之，正要学者玩味耳。若便删去，却殊无意味也。得此等文字，且当服膺沉浸其间，未宜以己意直断轻议也。
南轩集·答胡季随四
所谕《二先生遗书》，其间固有传写失真者，向来龟山欲删正，而迄未下笔，要须究极精微，无所憾者，乃可任此，未容轻议也。今元晦所集皆存元本，在学者亦好玩味，其间真伪，在我玩味之久，自识别之耳。所谓未容轻议者，非是为尊让前辈，盖理未易明，不应乘快便据目前断杀，须是潜心，若果下工夫，方觉其
南轩集·答胡季随五
谕及日阅致堂《史论》，甚善。秦汉以来，学道不明，士之见于事业者固多可憾，然其间岂无嘉言善行与一事之得者乎？要当以致远自期，而于人则一善之不废，是乃扩弘恕之方，而为聚德之要也，正惟勉之。《名臣言行录》未有别本可寄，得之即附往。但此书编得未精细，元晦正欲更改定耳。
南轩集·答胡季随六
承谕夸胜之为害，可见省察之功，正当用力自克也。克之之道，要须深思夸胜之意何自而生，于根源上用工销磨，乃善。若只待其发见而后遏止，将见灭于东而生于西也，正惟勉之。季随迩来下工如何？闻时往见晦叔，甚有讲论否？君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。要须深惟尚䌹之义，鞭擗尽觉有味也。
南轩集·答胡季随七
迩来玩绎，想自不废，有可见告者否？若入浙因一见伯恭，甚善。近来士子肯向学者亦时有之，但实作工夫耐久者极难得也。且是要鞭擗向里，如此下工，方自觉病痛多耳。垂谕浩然之气，工夫正在《集义》，当于慊馁处验之。
南轩集·答陈择之
伏蒙赐书，陈义粲然。重惟兹世讲学之绪不绝如带，有如高致，感叹何胜！而某荒疏，不足以辱来问，姑以其所从事焉者试共论之。左右谓异端之惑人，未必非贤士大夫，信哉斯言也！然而今日异端之害烈于申、韩，盖其说有若高且美，故明敏之士乐从之。惟其近似而非，逐影而迷真，凭虚而舍实，拔本披根，自谓直
南轩集·答谢梦得
凡人之病，必有受病之处，虽风雨、暑寒、燥湿之不同，而气行无间隙不在焉。惟其日引月长，浸而不已，故良医之治病，必先望其颜色，切其脉理，而究其腑脏之变，以会其微，而投之砭剂，如郢人之运斤，甘蝇飞卫之射发，无不如意。不幸而秦、扁、和、缓之不遇，而至于病矣，则将何救？嗟乎！病之在身，犹将
南轩集·答刘炳先昆仲
某求去未得，尚尔黾勉。春来，城南花柳每见梦寐中也。闻昆仲相处益雍怡，诸郎亦皆孝谨，知公家门户方昌未艾耳。此间士人伍氏兄弟本章贡人，亦以友睦为乡闾所称重，每延接慰劳，用以风厉其俗也。
南轩集·答喻郎中
长者谓事最忌激触。然所谓激触者，要当平心易气审处其理，期于中节而已。若欲迁就回互，于所当然而不然，枉寻以求直尺，而曰吾所畏者激触也，无乃终堕于奸邪之域，人欲愈肆，而天理愈灭欤！观伊川先生解‘遇主于巷’一爻，意极明切，后人不知，乃以己私窥圣人之意，其失大矣。长者言重惧学者听之而惑也
南轩集·答李秘监
窃闻除书，复长道山，固为吾道庆。然而进退去就之义，高明所素讲，今日必有以处之，而亦士类之所属望也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’此古人所以周旋乎理义，动中节奏而不失也。辞章傥未报可，则继此何如耶？辱在下风，所愿闻也。
南轩集·与施蕲州少路
久闻蕲春文物彬彬，有前辈遗泽渐濡未泯也，计士人中器质多美者。铁钱事如何计？循其理而为之，不若它人做工作事也。大抵今日人才之病，其号为安静者则一切不为，而其欲为者则又先怀利心，往往贻害。要是儒者之政，一一务实，为所当为，以护养邦本为先耳，此则可贵也。某冒居要藩，日夜悚仄，盖日勉焉，
南轩集·答周允升一
所谕约之说，前书正欲左右从约束、简约中下工夫。所谓曾子之约，其始亦须由是以进焉。来书谓约束、简约之云，某之趋此也有日矣，此乃见左右之未能趋约也。如是而遽云曾子之约，只是妄意度量耳。大抵观书辞多暴露恍惚之语，少沉潜笃实之意，讲学不如此也。且当熟读《论语》，玩味圣人所以教人与孔门弟子
南轩集·答陈平甫
某自幼侍亲来南，周旋三十余年间，又且伏守坟墓于衡山之下，是以虽为蜀人，而不获与蜀之士处，以亲友其仁贤，每以是念。往岁得建安魏元履书，始知足下之名，且闻廷对所陈大略，念足下天资刚毅人也，恨未之识耳。虽然，世固有天资之美者，苟不知进乎学，则终身安于其故而已。盖气质虽美而有限，天理至微
南轩集·答曾致虚
承闻侍旁无事，不废讲论。以致虚资禀之美，而有志斯道，其何可量，甚幸甚仰！惟是某不敏，何足以辱下问之意？来教所及，悚戢何胜？虽然，于左右不敢隐其愚也。所谓持敬，乃是切要工夫，然要将个敬来治心则不可。盖主一之谓敬，敬是敬此者也。只敬便在此。若谓敬为一物，将一物治一物，非惟无益，而反有
南轩集·答项秀才
承来金华，从容师友间，当有进益。为学之方，循循有序，要须着实趋约，自卑近始。度正字亦必常及此，在勉之而已。