某闻昆仲之贤有年矣，近岁得之为尤详，每怀愿见，以共讲益，渺然相望而未克遂，向往可知。忽辱枉教，三复辞义，有感于中。第惟孤陋，不足以当盛意也，然而不敢以虚来贶。讲学不可以不精也，毫厘之差，则其弊有不可胜言者。故夫专于攷索，则有遗本溺心之患；而骛于高远，则有躐等凭虚之忧，二者皆其弊也。考圣人之教人，固不越乎致知力行之大端，患在人不知所用力耳，莫非致知也。日用之间，事之所遇，物之所触，思之所起，以至于读书攷古，苟知所用力，则莫非吾格物之妙也。其为力行也，岂但见于孝悌忠信之所发，形于事而后为行乎？自息养瞬存以至于三千三百之间，皆合内外之实也。行之力则知愈进，知之深则行愈达，区区诚有见乎此也。如笺注、诂训，学者虽不可使之溺乎此，又不可使之忽乎此，要当昭示以用工之实，而无忽乎细微之间，使之免溺心之病，而无躐等之失，涵濡浸渍，知所用力，则莫非实事也。凡左右之言，皆道其用力之实也，故乐以复焉。圣上聪明不世出，真难逢之会，所恨臣下未有以仰称明意。大抵后世致君泽民之事业不大见于天下者，皆吾儒讲学不精之罪。故区区每愿从世之贤者相与切磋究之，而盛意之辱，欣幸至于再三也。元晦卓然特立，真金石之友也，然作别十余年矣，书问往来，终岂若会面之得尽其底里哉！伯恭一病，终未全复，深可念，向来亦坐枉费心思处多耳。心之精微，书莫能究，布复草草，正惟亮之。