默堂集·无诤道人辨
崇宁壬午之春，余自淮南来京师，或有以‘无诤道人’相命者。其明年，寄食太学，俛首众中，而是非臧否，意在而言忘，于是名若能体之者，作《无诤道人辨》以自见焉。其词曰：无诤道人游乎无何有之乡，造有谓先生于虚堂之上。先众宾而展谒，后众宾而就席。兀然若遗骸，漠然若欺魄。先生方讙于众宾之问答，
典籍
默堂集
默堂集·仁政得民心
治天下有万世不易之道，有一时解纷之计。不易之道，犹饥渴之于饮食，不可一日而无；解纷之计，若病之用药，已则去之。战国之世，诸侯以诈力相吞，所患者国之不富，兵之不强耳，是以当时谋臣策士，非富国强兵之说不进于其君。而孟子则鄙之，曰：‘仲尼之徒，无道齐、晋之事者，是以后世无传焉。’故虽如
默堂集·上皇帝书代阮粹孟作〔一〕
臣生长东南，以儒为业。间尝学兵，自太公、司马、孙、吴之书，击刺、行阵、坐作、进退之法，与夫历代谋臣猛将奇正相生、虚实相形、合散无常、变化莫测、战胜攻取、谨守豫备之术，以至阴阳卜筮、天星地志、占谢厌禳、异端曲学之说，凡支离而不合、交路而难通者，实无所不观，亦无所不知。盖自尧、舜、夏
默堂集·代廷试策
臣闻仲尼之道，覆焘如天，持载如地，错行如四时，代明如日月。原其法之备，则比尧舜为远过；要其德之至，则视三圣为大成。则其所以为圣，自生民以来，盖未之有。宜其无所不能，于教人为有余，而于学无不足矣。然而官名、礼乐之问，犹下询于郯子、老聃、师襄之流而不废；其在洙泗之间，与群弟子辨疑答问
默堂集·代人上梅节推书
仆窃尝悲世之君子不慎所以得名，而悦于人之见知，是以𫌨缕语言，粉泽容貌，以求裕于先达者之观听，脔卷姝濡，无所不至。夫无实而贵名者，固不足议，若自修诚笃，而名之为徇，其志亦不宏矣。何则？妙道无穷，方寸之间，索之而愈有，为圣为贤，皆由心造耳。何为于未成就中，而遽受人之知乎？故士志之高远
默堂集·上谢簿论盗书
某闻之，以道致尊，人莫得而卑；以德致贵，人莫得而贱。古之君子修身于环堵之中，眇然如不足于一芥之微，而其自视盖有余于泰山之重也。孟轲，一布衣耳，崎岖于齐、梁、滕、薛之间，居是国，其国之君拥篲而师事之。岂其过托倨傲之名，以招诸侯之敬哉？彼其中固自有所存矣。以某之不肖，固沈溺于可卑可贱
默堂集·代安常上福州吴倅书
某闻之，人莫不有所已为，亦莫不有所未为。观人者，不待考其所已为而知其所未为，天下之真识也。世称伯乐，相马之善工也。人未始知，而彼独知之，是其所以难也。今夫苍骥𫘧耳，膝啮乘旦，汗血之驹，铜骨兰筋，风鬃雾鬣，目如夹镜，耳如批竹，毛如散云，蹄如踣铁。浴之以清泉，而食之以刍豆，以玉勒时其
默堂集·代陈元礼上王提举书
仆尝读韩文，至于《上于襄阳书》，观其言先达后进之相须，所论甚美，而其终篇秖欲丐一朝之享，以为刍秣仆马之资而已。私窃怪之，以谓君子之于人，非其义不可以一介取于人，是汲汲于利者，固退之之短也。及读《闵己赋》与《复李翱书》，观其称孔子之贤颜子者，在隐约而平宽，而以为哲人之细事。且自悲其
默堂集·代张积中上陈太年书
某尝谓古之士也重，今之士也轻，古之士也贵，今之士也贱，其势然也。三代之贤，能为善于家，取赏于朝。其平居里闾，虽未厕于缙绅之间，已隐然有公辅之望，不待表饰尊崇，而奥渫污辱已远矣。汉、唐之间，为士者犹可用于郡县，盖簿书狱讼之事，不独委之小夫庸吏也。今则守令之权与古不同矣，上之人既无取
默堂集·答廖用中书
某启：昔者奉书，已不记忆曾出何语。及领所教，申以辩论，乃审谬妄，且感且惭。某于佛祖初无入处，尝试以其书读之，隐之吾心，未有合者，岂遂信焉。如山野之人，虽未尝睹京邑之巨丽，至者告之，因知其不我诬也。而来书便谓某身到其地，故有‘无著佛祖处’之语，此过疑耳。若公以兹事非急务，正沈于名利
默堂集·与游定夫先生书
渊往年在太学时，先生实为博士。博士于诸生，师弟子也。宜其朝夕请间，以求咳唾之益。乃独碌碌稠人之后，抑首于无以异人之眉宇，而守株于可以言传之余论，不能一通名左右，岂稔闻盛德，独无向往之心乎？政以学未有疑，无以为请问之资，不敢徒见耳。其后八年，先生在宪台。某又适来京师，谓于是可以数候
默堂集·答陈了翁书
渊承教以疑之为道，谨当佩服铭刻，不敢忘也。所谓扬子云于《玄》，可谓好之笃者，不可谓不知仁，渊窃有疑焉。渊未尝学《玄》，固不知其深。然观其立名以三方、九州、二十七部、八十一家著为定法，此固与《易》异。夫《易》以相错，故能变，以能变，故不穷。既有定法，则不能以相错，不能以相错，则不定
默堂集·答晦之叔书
示近诗三篇，清远闲易，读之叹服，不能自已。亦欲追和，自量缀白雪以巴词，恐负续貂之诮也。不作此久矣。自今春入学，斋舍无事，试勉为数章，然复不佳，不敢自隐，辄呈左右，得赐点窜为幸耳。《日省历子》，前书谩及之，不知亦见取于左右也。《乡党》一篇，粗妙俱融，步步不离兹事，圣人之极致也。观颜
默堂集·答罗仲素书
渊启：比年朋友道绝，自去岁还里，相与者既寡。幸而得一二人，往往朝夕往来，惟以戏笑为乐。故平居行己则有过而莫吾正，读书则有疑而莫吾适，用是大惧。自得吾仲素，乃复有切磨论难之益，而今而后，知学之可进矣，幸甚幸甚。前日辱垂谕，皆经旨之奥，自顾荒浅，何足以知之。然既蒙问，不敢不复，辄布所
默堂集·上邹侍郎至完书
世俗之为说曰：‘欲知人之贤，视天下之公论而已。’夫岂不然，而未之尽也。何则？众人之誉，有近俗而得之者，有好名而得之者。是二者实无与于贤也，而必以公论取之，无乃或失乎！渊则以谓，欲观人之贤，求诸君子之所钦爱者而已。盖君子之取人也，以身为则，以道为公，是是非非，无所容贷，是诚足信也。
默堂集·答翁子静论陶渊明书
所论王摩诘责渊明，非是精当。顷闻之苏黄门称渊明：‘欲仕则仕，不以求人为嫌；欲已则已，不以去人为高。饥则叩门以求食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。’若此语深得渊明之心矣。今公所谓真者，无乃几是乎。虽然，此语可谓得渊明之心，而不可谓义之尽也。渊明以小人鄙督邮，而不肯以己下之，非
默堂集·代人上杭州守书
某不肖，往岁备员属吏，得以瞻望风采，日闻謦欬之音。窃谓凡人之所能者，阁下皆能之。至于阁下之所能者，人未必能也。以是进而踧踖听命，则不敢阿谀以求附；退而奔走服役，则不敢矫激以为高。异同之论无以发其愚，可否之献无以贾其直，衮衮稠人广众之中，眇然若无见也。盖尝默窥盛德之一二，私切志之，
默堂集·见余县丞书代人
某闻之，人游乎阴阳之一气，犹木之浮于海，风波之中，偶然相值，盖万有一焉，不可必也。已遇而复睽，后将冀其复合，是则难矣。以阁下之聪明器识出乎天性，翱翔学校，曾未数年，遂掇高第。而又生长于公卿达官之家，其气势之盛，足以吹嘘枯槁，转为阳春，稍借攀援，则亦鸣珮曳履于朝廷之上矣。顾乃徘徊迂
默堂集·答廖用中正言书
承示《邪说辨》一篇，诚哉是言也。特蒙垂诲，至感至感。不肖亦尝如此作文数篇，某大槩以谓，今日之祸起于王氏。王氏之学不熄，则祖宗之治不复；祖宗之治不复，则中兴之功不成；中兴之功不成，则被发左衽之叹近在朝夕矣。夫王氏所谓道，上不畏天，下不恤民；讪薄宗庙，轻侮老成；以异端为正道，以公论为
默堂集·答陆伯任书
伏承示《责己论》一篇，良有开发。《中庸》之书，世之儒者近始知读之，然知其味者尚鲜。不谓乃得吾友发挥而躬履之，何此道之幸也！子思曰：‘射有似乎。君子失诸正鹄，反求诸其身，求仁而已。’唯仁之求，何暇责人乎！然公所论固佳，以鄙意观之，又似有未尽者。如曰：‘世有反此者，终身用之而不自反。
默堂集·与翁士特学士书一
渊辄以所见上浼聪听。东南在今日，盖天下根本之地。异时苛挠之政未能尽革，财殚力屈，不可再扰。比者经制司不得已调发民兵，所给钱谷，皆出于官。郡县所有，粗可支吾，民未加赋也。已而经司遍行刬刷，毫发不可辄用。漕司又以募兵之余、封桩之外，复督随军财物万数，不免取之百姓。岁饥民贫，所在草窃不
默堂集·与翁士特学士书二
渊昨者不量，因论东南在今日乃根本之地，而财力俱困，复调兵督粮未已，极为可虑。未蒙见答，教其不逮，岂忽之耶？为复令已行，不可改耶？今固无及矣，然亡羊补牢，亦当为后来计，更冀留念也。适有一事，不敢不言，亦公所宜闻者。江西十城，豫章为会府，其次虔与吉为大郡，二郡守人提千余卒，合安抚司所
默堂集·与廖用中中丞书一
渊再拜：伏承以先丈朝请墓表见属，俾得序次其实，岂胜荣幸。窃惟老成前辈，潜德隐行，未易窥测，宜得当世大手笔，妙于语言，名高而位重者，发挥晦微，庶以取信天下，昭示后世。顾如不肖，疵贱无闻，词意浅陋，实无足取。虽公爱予之厚出于诚意，其何以当？重念不肖昔年数侍先丈燕闲，备闻诲饬。又尝于公
默堂集·与廖用中中丞书三
渊再拜：前书叙说先丈得病以至临终，及公所以安厝始终孝养甚详，读之令人怆然不得释者久之。然人子之心何有穷已，既襄大事，又当念所以追报当如何耳，慎勿过摧毁也。又知赎得溪边族人旧居，葺治既毕，老人得易箦于此，想亦以为喜也。不饮食七八日，精神不昏，但气渐微，即奄然而逝，此所谓顺其道，得正