臣闻仲尼之道，覆焘如天，持载如地，错行如四时，代明如日月。原其法之备，则比尧舜为远过；要其德之至，则视三圣为大成。则其所以为圣，自生民以来，盖未之有。宜其无所不能，于教人为有余，而于学无不足矣。然而官名、礼乐之问，犹下询于郯子、老聃、师襄之流而不废；其在洙泗之间，与群弟子辨疑答问之际，盖亦时有取焉。是以子夏有得于《诗》之一言，则兴‘起予’之叹；颜渊无所不说，则发‘非助我’之辞。由此观之，彼人之所学，贤者虽以教人为事，其独无所学乎？故傅说之进于高宗曰：‘惟𢽾学半。’盖谓是也。今陛下躬仲尼天纵之圣，居得志之位，操可为之势，以先王之道启后学之蒙蔽，可谓千载一人矣。而又推行三舍之法，徧逮海宇，所以焦劳于九重之中而不自暇者，莫非以学校为先务。故凡播之训词而著之甲令，以明伦善俗，无一不关于圣虑者。方此之时，非直天下之材所愿终身承教于陛下，虽陛下亦以教事自任也。则今日所策臣等，无乃奉行祖宗之故事，不得不然，而其实无所待乎，其亦将有所取乎？不然，官名、礼乐之问，胡为下及于草茅之贱士也？如臣所陈，快炙背而美芹子之类也，顾何足以自献乎！虽然，狂夫之言，圣人择焉。愚者千虑，必有一得。惟陛下不以其疵陋而忽之，庶乎涓埃之微，或有所助也。乃若颜渊之无所不说，臣未之能；子夏之可与言，则在陛下取之而已。臣愚不佞，谨昧死上对。