仆窃尝悲世之君子不慎所以得名，而悦于人之见知，是以𫌨缕语言，粉泽容貌，以求裕于先达者之观听，脔卷姝濡，无所不至。夫无实而贵名者，固不足议，若自修诚笃，而名之为徇，其志亦不宏矣。何则？妙道无穷，方寸之间，索之而愈有，为圣为贤，皆由心造耳。何为于未成就中，而遽受人之知乎？故士志之高远，愚尝于畏名者见之。古之人如颜氏之子，块然处乎陋巷之间，其胸中之所以自许自期者，虽其流辈有莫能测，且微孔子之言，谁且知之。以彼所为，若求有以自表于当年后世，固已绝人，而乃不露纤芥，深闭固藏，粥粥若无能者，何故？盖其所以学于孔子者，有进无已。要之，不到圣人不画也。使彼且以今之所为不自悔于众人，后之所得，盖未可量。与其速播而小吾名也，孰若守吾终身之志，待其充足，然后大之乎？故吾非恶名而逃之也，亦曰慎所以得名而已耳。然则颜子之深闭固藏，宜其或出于此与。昔者倪宽初授经于褚氏，及褚自梁相而召也，宽适为御史大夫，褚意颇轻之。至于议封禅于武帝前，则又自以为不及。宽故褚之诸生也，其材识之深浅，固不能外其师之所鉴，又何其师许可之易变耶？盖人固有一旦颖脱而自悟者，有力修强记而加富者，当自今观之，其故不足论也。是以君子其学未成，幸而有一人知之，吾亦有所不屑尔也。故观倪宽非昔日之人也，则颜子之心可见矣；观颜子之所以自晦于世也，则士之不苟为人之所知，理固然矣。又何必速于必售以自累乎！孔子曰：‘不患莫己知，求为可知也。’夫可知而人知之，君子何恶之有？直嫌于内不足耳。若颜子者，其志果在于为圣人，则其他举非其好也，名将安取哉？以某之不肖无状，诚无足知，亦不愿人之知。方求为可知而未能者，然早岁且尝以声病偶俪之文，见取于左右矣。今还视之，汗颜热中。而又闻先生爱忘，每以故所取者见称也。是以一再见先生，道此志以自达焉。夫得名之不慎，今已不可追。若自今观之，某之志自待甚未易也。先生亦试揣其中如何耳。若犹有取于今，尚幸先生竟教之。庶几异日不为流俗所汩没，而得以力溯道德之源，则先生知人不虚，而其赐益厚矣。虽然，其志则是也，而其所学亦未敢自道于人也。王良秣骥子万里之足，非可以一朝期，要须待其力胜絷维，是必有可观者。若其无取于此，某之心正自求恬默退处之不暇，其谁实能辨之。逆旅纸笔不庄，或不以狂妄为罪。幸容之。