南轩集·答胡季随三
元晦所编《遗书》，只是裒聚逐家所编全入之，都无所删也。其间传录失指者固有之，正要学者玩味耳。若便删去，却殊无意味也。得此等文字，且当服膺沉浸其间，未宜以己意直断轻议也。
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南轩集·答胡季随四
所谕《二先生遗书》，其间固有传写失真者，向来龟山欲删正，而迄未下笔，要须究极精微，无所憾者，乃可任此，未容轻议也。今元晦所集皆存元本，在学者亦好玩味，其间真伪，在我玩味之久，自识别之耳。所谓未容轻议者，非是为尊让前辈，盖理未易明，不应乘快便据目前断杀，须是潜心，若果下工夫，方觉其
南轩集·答胡季随五
谕及日阅致堂《史论》，甚善。秦汉以来，学道不明，士之见于事业者固多可憾，然其间岂无嘉言善行与一事之得者乎？要当以致远自期，而于人则一善之不废，是乃扩弘恕之方，而为聚德之要也，正惟勉之。《名臣言行录》未有别本可寄，得之即附往。但此书编得未精细，元晦正欲更改定耳。
南轩集·答胡季随六
承谕夸胜之为害，可见省察之功，正当用力自克也。克之之道，要须深思夸胜之意何自而生，于根源上用工销磨，乃善。若只待其发见而后遏止，将见灭于东而生于西也，正惟勉之。季随迩来下工如何？闻时往见晦叔，甚有讲论否？君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。要须深惟尚䌹之义，鞭擗尽觉有味也。
南轩集·答胡季随七
迩来玩绎，想自不废，有可见告者否？若入浙因一见伯恭，甚善。近来士子肯向学者亦时有之，但实作工夫耐久者极难得也。且是要鞭擗向里，如此下工，方自觉病痛多耳。垂谕浩然之气，工夫正在《集义》，当于慊馁处验之。
南轩集·答陈择之
伏蒙赐书，陈义粲然。重惟兹世讲学之绪不绝如带，有如高致，感叹何胜！而某荒疏，不足以辱来问，姑以其所从事焉者试共论之。左右谓异端之惑人，未必非贤士大夫，信哉斯言也！然而今日异端之害烈于申、韩，盖其说有若高且美，故明敏之士乐从之。惟其近似而非，逐影而迷真，凭虚而舍实，拔本披根，自谓直
南轩集·答谢梦得
凡人之病，必有受病之处，虽风雨、暑寒、燥湿之不同，而气行无间隙不在焉。惟其日引月长，浸而不已，故良医之治病，必先望其颜色，切其脉理，而究其腑脏之变，以会其微，而投之砭剂，如郢人之运斤，甘蝇飞卫之射发，无不如意。不幸而秦、扁、和、缓之不遇，而至于病矣，则将何救？嗟乎！病之在身，犹将
南轩集·答刘炳先昆仲
某求去未得，尚尔黾勉。春来，城南花柳每见梦寐中也。闻昆仲相处益雍怡，诸郎亦皆孝谨，知公家门户方昌未艾耳。此间士人伍氏兄弟本章贡人，亦以友睦为乡闾所称重，每延接慰劳，用以风厉其俗也。
南轩集·答喻郎中
长者谓事最忌激触。然所谓激触者，要当平心易气审处其理，期于中节而已。若欲迁就回互，于所当然而不然，枉寻以求直尺，而曰吾所畏者激触也，无乃终堕于奸邪之域，人欲愈肆，而天理愈灭欤！观伊川先生解‘遇主于巷’一爻，意极明切，后人不知，乃以己私窥圣人之意，其失大矣。长者言重惧学者听之而惑也
南轩集·答李秘监
窃闻除书，复长道山，固为吾道庆。然而进退去就之义，高明所素讲，今日必有以处之，而亦士类之所属望也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’此古人所以周旋乎理义，动中节奏而不失也。辞章傥未报可，则继此何如耶？辱在下风，所愿闻也。
南轩集·与施蕲州少路
久闻蕲春文物彬彬，有前辈遗泽渐濡未泯也，计士人中器质多美者。铁钱事如何计？循其理而为之，不若它人做工作事也。大抵今日人才之病，其号为安静者则一切不为，而其欲为者则又先怀利心，往往贻害。要是儒者之政，一一务实，为所当为，以护养邦本为先耳，此则可贵也。某冒居要藩，日夜悚仄，盖日勉焉，
南轩集·答周允升一
所谕约之说，前书正欲左右从约束、简约中下工夫。所谓曾子之约，其始亦须由是以进焉。来书谓约束、简约之云，某之趋此也有日矣，此乃见左右之未能趋约也。如是而遽云曾子之约，只是妄意度量耳。大抵观书辞多暴露恍惚之语，少沉潜笃实之意，讲学不如此也。且当熟读《论语》，玩味圣人所以教人与孔门弟子
南轩集·答陈平甫
某自幼侍亲来南，周旋三十余年间，又且伏守坟墓于衡山之下，是以虽为蜀人，而不获与蜀之士处，以亲友其仁贤，每以是念。往岁得建安魏元履书，始知足下之名，且闻廷对所陈大略，念足下天资刚毅人也，恨未之识耳。虽然，世固有天资之美者，苟不知进乎学，则终身安于其故而已。盖气质虽美而有限，天理至微
南轩集·答曾致虚
承闻侍旁无事，不废讲论。以致虚资禀之美，而有志斯道，其何可量，甚幸甚仰！惟是某不敏，何足以辱下问之意？来教所及，悚戢何胜？虽然，于左右不敢隐其愚也。所谓持敬，乃是切要工夫，然要将个敬来治心则不可。盖主一之谓敬，敬是敬此者也。只敬便在此。若谓敬为一物，将一物治一物，非惟无益，而反有
南轩集·答项秀才
承来金华，从容师友间，当有进益。为学之方，循循有序，要须着实趋约，自卑近始。度正字亦必常及此，在勉之而已。
南轩集·答罗孟弼
数日欲答前书，检未得，但记其间所引濂溪‘无欲则静虚动直’之语，念不可不报。所谓无欲者，无私欲也。无私欲则可欲之善著，故静则虚，动则直。虚则天理之所存，直则其发见也。顺理之谓直。若异端之谈无欲，则是批根拔本，泯弃彝伦，沦实理于虚空之地，此何翅霄壤之异哉？不可不察也。
南轩集·答萧仲秉一
闻丧事谨朝夕之奠，不用异教，甚善。此乃为以礼事其亲，若心知其非而徇于流俗之义，则为欺伪，不敬莫大焉。惟致哀遵礼，小心畏忌以守之，乡曲之论，久当自孚，勉为在我者可也。
南轩集·答萧仲秉二
生死鬼神之说，须是胸中见得洒落，世间所说不得放过，有无是非一一教分明方得。若有丝毫疑未断，将来被一两件碍着，未必不被异端摇动引去。觉得诸友多于此处疑著，正好玩味横渠之说。昨见文集有数处极精切，盖横渠皆是身经历做工夫，剖决至到，故于学者疑滞处尤为有力耳。工夫须去本源上下沉潜培植之功
南轩集·答戚如玉
垂谕忿怒之病，气习偏私处，正当深致其力。《损卦》‘惩忿窒欲’，惩之为言，须思其所以然而惩艾之。先觉谓惟思为能窒欲，某谓惩忿亦然。若为正当发时，最好看吾本心，此却有病。本心须是平日涵泳，庶几私意渐可消磨。若当其发时，如明道先生所谓遽忘其怒而观理之是非则可，若直待此时看吾本心，则天理
南轩集·答江文叔
垂谕《大学》格物之说，顾某浅陋，何足以发高明之思！抑尝闻之，格，至也；格物者，至极其理也。此正学者下工夫处。吕舍人之说虽美，乃是物格知至以后事，学者未应躐等及此也。虽然，格物有道，其惟敬乎！是以古人之教，有小学，有大学。自洒扫应对而上，使之循循而进，而所谓格物致知者，可以由是而施
南轩集·答刘宰
垂谕识大本、除物欲之说。盖义理精微处，毫厘易差，故以吕与叔游伊川、横渠之门，所得非不深，而至论中处，终未契先生之意，知未易至也。今学者未循其序，遽欲识大本，则是先起求获之心，只是想象模量，终非其实。要须居敬穷理工夫日积月累，则意味自觉无穷，于大本当渐莹然。大抵圣人教人，具有先后始
南轩集·答游诚之一
‘出入’二字，更须子细理会。程子曰‘心本无出入’，以操舍而言。又曰：‘心则无出入矣，逐物是欲。’盖操之便在此，舍之则不见，因操舍故有出入之云耳。若论人之逐物，盖因其舍亡，故诱于物而欲随之。欲虽萌于心，然其逐物而出，则是欲耳，不可谓心也。欲可去而心未尝无。至于是心之存物顺应，理在于
南轩集·答吕季克
《原说》中弊病似不难见，不知李伯谏何故下乔木而入幽谷如此？如克己复礼之说，所谓礼者天之理也，以其有序而不可过，故谓之礼。凡非天理，皆己私也。己私克则天理存，仁其在是矣。然克己有道，要当深察其私，事事克之。今但指吾心之所愧者必其私，而其所无负者必夫礼，苟工夫未到，而但认己意为，则且
南轩集·答王居之
《原说》前日吕季克已寄来。观其言殊无统纪，其所安乃是释氏，而又文其说。说亦浅陋，本不足以惑人，不意伯谏乃尔。向来与元晦相从，不知讲论甚事？其人亦可谓不善变矣。前日答季克书谩录去，今得所示伯谏之语，益知蕲州李君乃是类告子之不动心者，不知既不穷理，如何去得物蔽？其所谓非蔽者，未必非蔽