南轩集·答章茂献
来问详切，思虑讲辩要当如此尔。向者见吴德夫说汪端明尝以‘正大’两字奉告，某谓此意固美矣，然‘正大’是指其体，要须有下手处。‘弘毅’两字，乃学者下手处也，与‘正大’本相须。就其体言之，天理浑然，正且大也；推其用言之，散在事物之间，精微曲折，正大之理无不存焉。学者当默存其体而深穷其用
集部 · 宋 · 典籍
南轩集·答彭子寿
别纸示以所疑，深慰孤寂，辄据所见奉呈，正望往复之益。第详观所论，不喜分析，穷理不应如此。理有会有通，会而为一，通则有万，厘分缕析，各有攸当，而后所谓一贯者，非溟涬臆度矣。此学所以贵乎穷理。而吾儒所以殊夫异端也，更幸深思焉。
南轩集·答沙市孙监镇
某辱谕伍员庙事，足见致思相助之意，甚幸甚幸！惟是时有古今，而君臣之义无古今也。楚乃伍员之宗国，君臣之义其来有素矣。父以无罪诛，子逃之而勿仕，终身蔬食布衣可也，岂有假手于雠，覆其宗国，快心于其君耶？狄梁公乃与大禹、吴泰伯一例存之，前辈盖尝有议论，梁公之贤，偶未之思耳。今敕额在吴，以
南轩集·答陆子寿
某闻昆仲之贤有年矣，近岁得之为尤详，每怀愿见，以共讲益，渺然相望而未克遂，向往可知。忽辱枉教，三复辞义，有感于中。第惟孤陋，不足以当盛意也，然而不敢以虚来贶。讲学不可以不精也，毫厘之差，则其弊有不可胜言者。故夫专于攷索，则有遗本溺心之患；而骛于高远，则有躐等凭虚之忧，二者皆其弊也
南轩集·答魏元履
顷寄一书，度到时从者已南辕，不知获彻否？便中领临行教字，极荷。秋气寖清，伏惟归侍雍容，尊履万福。兄抗论切直，悚动一时，此书亦庶几不虚矣，但非惟善言之不用，而遽使直士引去，使人重忧叹耳。闻太学多士有欲闭何蕃之意，亦可见人心所同也。然兄今日袖手却思，当益知天理之难明，人心之难定，而讲
南轩集·答李贤良仲信
比承奉对天陛，正学以言，归拜亲庭，荣则多矣。窃在游从，深用慰叹。未及具问，来教先贻，佩戢至意。即此春晚，伏惟侍旁从容，德履胜裕。国家稽古建科，得人为盛，中虽废于邪臣，卒莫掩于公议，逮兹举首，乃得昌言，将必有闻风而起者，幸甚幸甚！虽然，盛名之下难居，而问学之方无穷，责人者易为言，而
南轩集·答李叔文
某自舟中草草具谢，尔后不克嗣音，辱近告从审，侍履万福，慰甚。某岁前抵旧庐，应接殊不暇，数日来方得从事简编中，但可与讲论者极患其难得耳。幸教以少康而下中兴说，敬以详观。少康年次，邵康节《皇极经世》中以寒浞灭相系于壬寅，是岁或癸卯，少康生，而克复旧物乃在癸未，凡四十有一年。方少康在襁
南轩集·答李季修一
某别来无日不念，辱近问为慰。垂示《浩气集传》，足见留意，亦一再观矣。大抵论学之难，如此等要切处，须涵泳体认，持之以久，方能通达。若只以己意悬断，则失之远矣。如苏与秦之说，辩则辩矣，然只是以聪明揣量，非讲学之道也。且是未识心之所以为心，既未识心，则所谓浩然之气者安所本哉？本源既差，
南轩集·答李季修二
两兄既皆归，子职良厪。孟子论事亲为仁之实，盖人心之至亲至切，孰尚乎此！此实问学之根柢也。所谕敬之说，谓用力诚不可怠惰，而向晦宴息亦须随时。某以为向晦入燕息乃敬也，知向晦燕息之为非怠惰，乃可论敬之理矣。
南轩集·答胡广仲一
向来临行时所示讲论一纸，连日寻未获，然其略亦颇记得矣。大抵某之鄙意以为民受天地之中以生，均有是性也，而陷溺之，陷溺之则不能有之。惟君子能存其良心，故天性昭明，未发之中，卓然著见，涵养乎此，则工夫日益深厚，所谓存心养性之妙。然而其见也，是心体流行上发见矣，不是有时而心，有时而性也。
南轩集·答胡广仲二
龟山所得诚甚弘裕，但宣和一出，在某之隘，终未能无少疑，如刘元城。然以圣门论之，恐自处太高。磨而不磷，涅而不淄，在圣人乃可言，自余高弟如闵子骞，盖有汶上之言矣。至于以世俗利心观龟山者，则不知龟山者也，何足辨哉！前辈未容轻看，然吾人讲学，则不可一毫有隐尔。
南轩集·答胡广仲三
来书所谓性善之说，于鄙意殊未安。夫善恶相对之辞，专善则无恶也；犹是非相对之辞，曰是则无非矣。性善云者，言性纯是善，此‘善’字乃有所指。若如彼善于此之善，则为无所指，而体不明矣。而云如彼善于此之善，非止于至善之善，不亦异乎？且至善之外，更有何善？而云恐人将理低看了，故特地提省人，使
南轩集·答直夫
甚矣，学之难言也！毫厘之差，则流于诐淫邪遁之域，生于其心，害于其政，发于其政，害于其事，可不畏与！世固有不取异端之说者，然不知其说乃自陷于异端之中而不自知，此则学之不讲之过也。试举天理、人欲二端言之。学者皆能言有是二端也，然不知以何为天理而存之，以何为人欲而克之，此未易言也。天理
南轩集·答范主簿伯崇
《书说》比寄《酒诰》到元晦处，曾见否？某近读诸诰，反复其温厚和平之气，深足以感发人。若夫编简脱误，可疑处则不必强为之说也。垂谕仁之说，若只将做周流无滞碍气象看了，却只是想象。又云其所以然者乃仁也，不知其所以然者果何欤？愿只于日用间，更因其发见苗裔而深察默求之，勿舍勿弃，当的然见枢
南轩集·答舒秀才周臣
别纸之谕，备见至意。某向者受五峰先生之教，浃于心腑，佩之终身，而先生所造精微，立言深切，亦岂能尽窥其藩？向者元晦有所讲论，其间亦有与鄙见合者，因而反复议论，以体当在己者耳，固吾先生所望于后人之意也。如晦叔、广仲、伯逢皆同志者，故以示晦叔，而晦叔复以示二公，庶几往返之有益耳。盖尝丁
南轩集·答俞秀才
垂谕，足见䌷绎不辍。所谓一阴一阳之道，凡人所行，何尝须臾离此？此则固然。然在学者未应如此说，要当知其所以不离也，此则正要用工夫，主敬穷理是已。如饥食渴饮，昼作夜息固是义，然学者要识其真。孟子只去事亲从兄上指示，最的当。释氏只为认扬眉瞬目、运水般柴为妙义，而不分天理人欲于毫厘之间，
南轩集·答乔德瞻一
观来书，有以见玩绎不废，甚幸！近日学者论‘仁’字，多只是要见得‘仁’字意思，纵使逼真，亦终非实得。看《论语》中圣人所言，只欲人下工夫，升高自下，陟遐自迩，循序积习，自有所至，存养体察，固当并进。存养是本，工夫固不越于敬，敬固在主一。此事惟用力者方知其难。来谕谓旧虽知有主一无适之言
南轩集·答乔德瞻二〔一〕
栻顿首启德瞻秘校吾友：潘叔度兄弟因会致言，晦叔已两来相见，岁晚可迁来城中。谕及陆、薛、徐三君，恨未之识。《敬亭记》潘叔昌寄来，方见之。敬则实、实则虚之意，《遗书》中已有，但虚则无事矣，亦疑伤快了。盖‘无事’字杀此段意思不了。如明道云两忘则澄然无事矣，无事则静，静则明，便完全近看。
南轩集·答乔德瞻三
所谓静思与临事有异，要当深于静处下涵养之功，本立则临事有力也。某自觉病痛如此，不敢不勉，愿与同志者共之耳。
南轩集·答乔德瞻四
栻顿首拜启德瞻茂才吾友座下：为别寖久，每用怀想，手问远贻，慰怿可知也。暑雨，缅惟义履胜福。栻幸尔安常，不必念。承在城中亲炙正字，想当日有进益。来谕克己之偏之难，当用大壮之力，诚然也。然而力贵于壮而工夫贵于密，若工夫不密，虽胜于暂，而终不能持于久而销其端。观诸颜子沉潜积习之功，为如
南轩集·答潘叔昌一
来书所谓思虑时扰之患，此最是合理会处。其要莫若主一。《遗书》中论此处甚多，须反复玩味。据目下看底意思，用工譬如汲井，渐汲渐清。如所谓未应事前，此事先在，既应之后，此事尚存，正缘主一工夫未到之故。须是思此事时只思此事，做此事时只做此事，莫教别底交互出来，久久自别。看时似乎浅近，做时
南轩集·答潘叔昌二
所谕收歛则失于拘迫，从容则失于悠缓，此学者之通患。于是二者之间，必有事焉，其惟敬乎！拘迫则非敬也，悠缓则非敬也，但当常存乎此，本原深厚，则发见必多，而发见之际，察之亦必精矣。若谓先识所谓一者而后可以用力，则用力未笃，所谓一者只是想象，何由意味深长乎？言不逮意，更幸思之。
南轩集·答潘叔昌三
来谕于主一用工，此正所望。若实下手，乃知其间艰难曲折甚多，要须耐苦辛，长远而勿舍焉，则寖有味，为仁由己，而由人乎哉？勉之勉之！如某孤陋，正有望于诸友讲益也。
南轩集·答潘叔度一
来书得以窥近日所存，甚幸。但以鄙见，尚恐未免于迫切之病。如云以是心事亲则为孝，以是心从兄则为悌，视听言动无非是心，推之无所不用其极之类，辞气皆伤太迫切。要当于勿忘、勿助长中优游涵泳之，乃无穷耳。孝弟为仁之本，《遗书》中有一段说，非是谓由孝悌可以至仁，乃是为仁自孝悌始，此意试玩味之