北山小集·回刘吏部贺正启
右。某伏以一气回春，物奏棣通之始；三阳用事，时更平秩之端。实君子之攸宜，惟福祥之来萃。提宫吏部周才济务，吉德禔身。自膺郎选之华，荐更邦治之寄。践扬兹久，裨益谅多。比辞共理之荣，聊从均逸之请。履兹新序，倍拥殊休。面庆无阶，方深驰颂；贻书误及，良佩眷勤。悚戢之情，敷宣罔既。
集部 · 宋 · 典籍
北山小集·答郑教授书
八月十二日，某叩首，教授恭老承事：某祸罚待尽，斩然哀疚之中，执事亟见临。虽荒愦未能究所蕴，然嗜学不苟，有志于道，固已得其槩矣。今者辱况以书与所为文六篇，且告以读书业文，恨不及古人，为文以示人，或过情面誉。又恨世之人莫可与言，而思先进于是者出其有以警其所未至，而猥以见推。虽公之嗜学
北山小集·呈寄居官员咨目
某咨目顿首上里居大夫诸公执事：即日伏惟尊候万福，恐烦教答，不敢一一奉状。某潦倒不才，承乏于此，方冬多事，苟思虑所及，备御所应，不敢不勉也。然地势险易，山川走集之冲，何所可以控扼，何所可以设伏，何所可以置烽燧，何人可以率土豪，如何可以无内虞，如何可以待外寇，与夫措置有所未至，郡政或
北山小集·回柯旸刑部简
某皇恐再拜：某拙疏不才，承乏于此，艰危之时，所冀里居贤士大夫有以教督助成之，俾安辑一邦，上不贻朝廷忧，下有以尉人心，不负愧罪，乃所望者。近城中排比保伍，盖欲使奸盗无所容，私酤禁榷可以相察，官吏之利，亦百姓之利，尤为士大夫与富家大室之利也。二十五家，每夜五家，各出一人，一月不过六次
北山小集·侑坐元龟序
治乱之端，率常隐于寻常忽眇之间，初若不足畏向者，积而致之，至于不可御。善恶皆然，治乱因之。观秦汉以来，享国历世唯唐最长，而中绝于孽后，败乱于艳妃，陵夷于宦官，衰弱于藩镇，所经之变不一，未有不生于所忽而积于至微，以至于大坏而不可复振者。使祸福之来常如山摧川溃，霆震而至，则虽至愚，孰
北山小集·复古编序
程子曰，学之不可以不专也。涉其流者未有能极其原，游其藩者未有能覩其奥。不极其原，不覩其奥，求其是且精焉无有也。夫支左诎右，夫人而射也称养叔；钧弦柱指，夫人而琴也称子野。上下千百载间，学是者亦众矣，而二子擅焉，岂不以其专以精乎？吴兴张有，弱冠以小篆名，自古文奇字与夫许氏之书，了然如
北山小集·贺方回诗集序
鉴湖遗老诗凡四百七十二篇，其五字八句诗，鍜练出入古今，为集中第一，其余大抵名家作也。余少读《唐实录》与会稽石刻，见贺季真弃官本末。方开元、天宝之交，天下号无事，文学士见贵重。季真出入禁省，冠道山，友储副，极当世华宠；然一旦不顾，去为千秋观道士，使人望之超然如云汉。过秦望，行剡川，
北山小集·汉儒授经图序
古者尊师而重道，自天子达于庶人。故孔安国授经昭后，死为之服；亘荣傅明帝于东宫，及即尊位，幸其第，至里门下车，拥经而前。盖其严如此。汉兴，诸儒以经谊专门教授，故学者必有师承，源流派别皆可推考。历东汉、二晋以迄有唐，余风犹有存者。然其间大儒间出，不专以一经章句授诸生。如王通行道于河汾
北山小集·题郦生长揖图
李伯时作《郦生长揖图》，直作高皇踞床，两女子洗，而郦生长揖，此徒见汉高无礼、食其不屈之意，而无以见高皇闻善而服，改过下士，汉所以兴之故。要当作辍洗起衣，躧履迎客之状，乃胜耳。方是时，天下草昧，糜烂土崩之时也。沛公踞见一里监门，其失亦微耳，非汉所以强弱兴亡之所系者也。而食其遽以谓将
北山小集·题杜范欧公帖
正献公之全德元老，文正公之宏才伟望，文忠公之端亮文学，端委庙堂，不动声气，而可使夷夏乂安，风俗清美矣。时非不逢，而不既其用，仁人志士未尝不叹息于斯焉。绍兴六年十一月旦，信安程俱获观于西安长寿僧舍，谨题。
北山小集·题温公帖石刻
文正温公之清节直道，内相高平公之懿行硕学，盖朝廷之蓍龟，缙绅之标表也。事在国史，誉在天下。然其造次之间，理言遗事，士夫莫不宝而传之。衢州学舍尝得温公贻高平公帖，摹而刻之石，置诸公堂之壁，使学者出入观省，以想见醇儒硕德遗风余烈之无穷，与夫著书立言之不苟如此。且《资治通鉴》之书，文正
北山小集·题八师经后
余观《八师经》所说虽非无上般若圆顿法门，然实毗尼梵纲之权舆，普贤净行之门户，而生死畏途之梁筏也。明白切近，虽涂之人皆若可解。使四海之内横目之人普皆信受，坚持不退，为善而不为恶，如佛所云，则坐证四果，长揖三涂，何远之有？且人人推不杀之心而充之，可使寃亲平等，慈心相向，而岂有鬬狠贼害
北山小集·麟台故事后序
右《麟台故事》五卷。绍兴元年二月丙戌，丞相臣宗尹、参知政事臣守、参知政事臣某言：‘祖宗以来，馆阁之职所以养人才、备任使，一时名公卿皆由此涂出。崇宁以后，选授寖轻。自军兴时巡，务省冗官，秘省随罢。今多难未弭，人才为急，四方俊杰，号召日至，而职事官员阙太少，殆无以处。事固有若缓而急者
北山小集·三高堂诗序
蠡位越相、禄万锺，去之如涕唾，则后世角毛铢之得，冒坎擭而不省者可以少沮。翰进退无必，随时而保身，则出处之意得托菰鲈以示好，又何深哉！龟蒙江湖一匹夫，然于其不合，视执位无如也。其交如皮日休，终见污于贼巢，彼独挺然玉峙，无一衅可指擿。与夫攫金挟炭之夫，盖万万矣。夫左手据图籍，右刃掠其
北山小集·老子论一
古之圣人，退与道冥，则虽介然之有，有所不受；出与道会，则虽樊然之应，有所不辞。故可道之道以之制行，可名之名以之立言。至于不可道之常道，不可名之常名，则圣人未之敢以示人。非藏于密而不以示人也，不可得而示人焉耳。凡天下之可道者皆有行地，而道常无为；凡天下之可名者皆有仪则，而道常无名。
北山小集·老子论二
天、地、人，一原耳。天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人，由有物之初，终宇宙而常存者固同。而天地之能长且久者形与之俱，而人独不然，何哉？天不知其为天，地不知其为地，其确然而常运者孰推而行，其𬯎然而常处者孰止而安？然有形者于此乎丽，有生者于此乎生，彼曷尝弊弊然以长久为哉。今一受
北山小集·老子论三
万物之变莫大乎死生，人之为道，超然于死生之际，则无余事矣。生果来乎？死果往乎？以生为实来，则吾之所从来者宜可知矣。南北耶？东西耶？上下耶？审不可以言也，而谓之实来，可乎？以死为实往，则吾之所从往者宜可知矣。心耶？物耶？人耶？天耶？审不可以言也，而谓之实往，可乎？然则吾之生也，前不
北山小集·老子论五
圣人以道涖天下，则六合之内、五方之民可以一举措之圣神之域，特在反手之间耳。虽然，圣人不伤民固也，而能使鬼神亦不伤人，何哉？盖人之在道，道之在人，犹鱼之在水，水之在鱼也，亦何生死之辨乎？方其以道涖天下，天下之民其生也泊焉，所以善其生也；其死也寂然，所以善其死也。寂然而已，鬼安得而神
北山小集·列子论上
混沦之初，不生不化者存，而生化之萌具乎不生不化之内。天地既辟，万物并作，未有一息不由乎生化之运，未有一物不因乎生化之机。唯生也，而有不生者为之宰。苟无不生者生生，则生有时而尽矣。唯化也，而有不化者为之用。苟无不化者化化，则化有时而息矣。然则六合之内，有形者孰非生，有事者孰非化？舍
北山小集·列子论中
天地托于虚空之中，万物含于天地之中，既有生之者，安得无穷？昔者未始有物，既而天地万物杂然乎其间，此亦何自来哉？安得不谓之幻？有形之物会归于坏，及其坏也，岂非幻灭而梦觉哉？天地之间，造化之密移也，日月之回薄也，风云之振荡也，谁其使之而一息不留也？今之天地日月犹昔之天地日月乎？其亦逝
北山小集·列子论下
夫将以袪有情之累，言虽过而不为疵者，唯圣人能之。《杨朱》一篇，其大槩所以袪情累也，故其言公孙朝之溺于色，公孙穆之湛于酒，而邓析谓之真人；端木叔放意所好，无不为也，而段干生谓之达人。且驰域中之论，则检身贤于纵欲；究域外之理，则有心于善，不如无心之不善也。吾无心矣，安知善不善之所在乎
北山小集·庄子论一
情存分量者不可与闻广莫之言，智辨是非者不可与游两忘之境。天地内外，非可以情度也，而局于分量者昧焉；万物纷纭，非可以智尽也，而胶于是非者惑焉。唯我与物同游乎无极，则又安觉鹏鷃之为二物哉？庄子所以发端于是也。夫世俗之情，耳目之所安，心境之所熟，则虽神奇怪谲而不以为异也。至夫耳目素所未
北山小集·庄子论二
《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。《内篇》言夫内，《外篇》言夫外，《杂篇》者合外内而言之也。虽然内者外之源，外者内之出也，庸讵知吾所谓内之非外，外之非内耶？故《内篇》终之以《应帝王》，《外篇》终之以《知北游》，《杂篇》终之以《天下》。《内篇》而终之以《应帝王》，则知湛然常寂
北山小集·庄子论三
孟子之称孔子曰集大成，其言曰：‘集大成者，金声而玉振之也。始条理者，圣之事也；终条理者，智之事也。圣譬则力也，智譬则巧也。’然后知庄子所谓圣人之道与夫圣人之才者判然白矣。庄子所谓圣人之道，非孟子所谓圣欤？庄子所谓圣人之才，非孟子所谓智欤？道可以学而至，才非学而至也。譬之钧石之弓，