天、地、人，一原耳。天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人，由有物之初，终宇宙而常存者固同。而天地之能长且久者形与之俱，而人独不然，何哉？天不知其为天，地不知其为地，其确然而常运者孰推而行，其𬯎然而常处者孰止而安？然有形者于此乎丽，有生者于此乎生，彼曷尝弊弊然以长久为哉。今一受其形而为人，则认以为己，曰人耳，人耳。谓其养生不可以无物也，则骋无益之求；谓其有身不可以不爱也，而营分表之事。厚其生而生愈伤，养其躯而身愈病，其不为中道夭者亦幸矣。呜呼，人固可以与天地长且久，而独中道夭者，是自生之过也！众人常欲先人而未尝先人，众人常欲存身而适足以丧身。豫若冬涉川，犹若畏四邻，后其身如此，而执道全德，物莫尊焉，不亦后其身而身先乎？形可使为槁木，心可使为死灰，外其身如此，而深根固蔕，物莫寿焉，不亦外其身而身存乎？夫何故，非以其不私其生故耶？老氏之旨如此，而未之思者以谓黄帝、老子之徒率畏死而求长生者，岂不惑哉！夫人而无生，道安所载？然世之丧其生者，盖反以有其生为累。有其生者且犹老氏之深戒，而谓其外于道而求长生乎？未之思也。