万物之变莫大乎死生，人之为道，超然于死生之际，则无余事矣。生果来乎？死果往乎？以生为实来，则吾之所从来者宜可知矣。南北耶？东西耶？上下耶？审不可以言也，而谓之实来，可乎？以死为实往，则吾之所从往者宜可知矣。心耶？物耶？人耶？天耶？审不可以言也，而谓之实往，可乎？然则吾之生也，前不知其所起，后不见其所断，贯万古而湛存者常然也。然后晓然知我之未尝生、未尝死也，将以奚为死地哉！且宇宙耳，而日月为之昼夜，阴阳为之寒暑，代谢为之古今，要之，宇宙实有是纷纷者乎？人之于死生，不异于此。夫生者死之对，而老子以谓善摄生者无死地，何也？盖有生也，有灭也。方生方灭，方灭方生。此犹高下长短之更为终始，亘万世而无穷者也。然则有生之生者，固灭之对也。若夫不生之生，不与万化为偶，是贯万古而常然者也，是我之所以为无死地者也，又何兕虎甲兵之可噬而杀哉！虽然，生非我有也，我亦无有也，无我亦无所也，安得有夫生哉，亦曰摄之而已。摄者，假而有之之谓也。摄生以御万物，万物摄于吾之一；摄生以应万化，万化摄于吾之虚。是则以无厚入有间，岂不恢恢然有余地矣，何缺折之有哉？