北山小集·庄子论四
《庄子》之为书，既已小天地、遗万物、薄尧舜、累周孔，其于扫除名教之迹，荡然无余矣。以谓吾之所言则近乎弃实有、著虚空，茫然无町畦，泊然绝物者，于此而无述焉，则天下后世几何而不惊且惑也。故终之以《天下》之篇，而道术之所以辨也。其曰古之道术有在是者，墨翟、禽滑厘之枯槁也。古之道术有在是
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北山小集·庄子论五
庄子毁仁义，毁诸已乎？曰，蹩躠踶跂，唯攘弃之而天下元同，是毁仁义已矣。然而曰至义不物，至仁无亲，远而不可不居者义，亲而不可不广者仁，则周盖未尝毁仁义也。庄子灭礼乐，灭诸已乎？曰，澶漫摘僻，唯不用而性情不离，是灭礼乐已矣。然而曰礼以导行，乐以导和，礼之意子贡不能知，死不歌墨子之所短
北山小集·维摩诘所说经通论一
文殊师利是根本智，维摩诘是不可思议解脱力；文殊师利是法尔如然，维摩诘是神通妙用。佛以二菩萨问答以显妙用起于根本智，然根本智与不可思议解脱神通，不离此身六根六用而别有也。此所以先言维摩诘身示疾苦，又说身无坚速朽，深可厌患，而后文殊师利问答，即于维摩诘所谓可厌患之身，而起不可思议解脱
北山小集·维摩诘所说经通论二
是经所说法，真俗、圣凡、净秽平等，不作异观，故在会菩萨自等观菩萨已下五十菩萨，及弥勒、文殊五十二菩萨也。等观、不等观、等不等观所以为等观，亦去等观之著也。是神通自在必自三昧中起。三昧者，正定也。是所谓神通妙用，亦法尔如然，故有定自在菩萨、法自在菩萨、法相菩萨也。解脱神通亦是此身光
北山小集·维摩诘所说经通论三
长者维摩诘既以己身示现有疾，因为人说此身无常、无强、无力、无坚、无主、无人、无我、无知、无作等，及说身病根本，从痴有爱，以有病苦，又常为诸人去诸法病。如诸十大弟子与弥勒、持世二菩萨、严光童子、长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者，不惟以其入深法门，辩才无碍，为圣贤等之所畏难，亦以谓其
北山小集·维摩诘所说经通论四
不可思议解脱力，一切众生与诸佛菩萨悉皆本来具足，不出一心六用而能发现，所谓神通，亦曰光明。但一切众生以生灭心、狭劣心、分别心、限量心、罣碍心等故，有眼为色所碍，有耳为声所碍，有舌为语言、诸味所碍，有鼻为臭香所碍，有身为触所碍，心识为法所碍，故名之曰盲、聋、愚、痴等类。然亦常运神通
北山小集·维摩诘所说经通论五
文殊师利从佛所来，见维摩诘即是清净法身，本根本智而起不可思议解脱神通，皆不来而来，不见而见。不来而来，岂有来相；不见而见，岂有见相。若来已更不来，是实无来，来无所从故。若去已更不去，是实无去，去无所至故。所可见者更不可见，拟议即差故。自文殊师利初诣维摩诘，问答凡十段义：一，文殊问
北山小集·维摩诘所说经通论六
舍利弗未离声闻，未能随缘赴感，无不周遍而常处于菩提之座，故作是念，当于何坐也。东方，万物并作，出晦入明之方也，而世界名须弥相，表不动也。东方，万物并作之方，而世界名须弥者，动而常寂也。佛曰，须弥灯王者寂而常照也。以彼菩提之座入于空无所有之室，故无去来相，亦无碍。无碍也，宜乎新发意
北山小集·维摩诘所说经通论七
生、灭为二，我、我所为二，受、不受为二，垢、净为二，是动、是念为二，一相、无相为二，菩萨心声、闻心为二，善、不善为二，罪、福为二，有漏、无漏为二，有为、无为为二，世间、出世间为二，生死、涅槃为二，尽、不尽为二，我、无我为二，明、无明为二，色、色空为二，四种异、空种异为二，眼、色，
北山小集·房太尉传论
天宝末，天子避盗剑南，房琯以宪部侍郎上谒普安，建遣太子诸王镇诸道。于是太子为元帅都统，治兵朔方；颍王璬镇成都，凡剑南、西川、山南西道之师皆属；永王璘镇荆州，凡山南东道、江西、岭南、黔中之师皆属；丰王珙领河西、陇右、安西、北庭，盛王琦领江东、河南、淮南节度。禄山在京师见制书，抚几惊
北山小集·天辨并序
观柳子厚《天说》，退之固有激而云，然骋豪辩而失正理，子厚为之说，亦至于芒忽两忘而止。余尝深究天人消长之由，若有得者，因奋笔作《天辩》，矫二子归之正，以祛君子之惑焉。天之苍苍，尸者谁耶？鸿蒙穹隆，其正形耶？抑有五官，以视听好恶耶？抑又有条章政枋，以司下上，若而予，若而夺耶？古人于此
北山小集·进故事一罢讲日，讲筵官、翰林学士、两省官轮进。
《两朝宝训》：天圣七年五月，上御承明殿，群臣请对者十九班。至第九班，赐辅臣食于殿门。有顷，再坐，引班奏事，至午乃罢。上以群臣奏事于前殿者或不能悉引，乃诏自今前殿奏事无过五班，余许于便殿引对，仍于殿庐太官赐食。臣闻仁宗皇帝既日御前殿，图回万几；退朝宫中，躬览天下之奏；间御便殿，宣召
北山小集·进故事二
《三朝宝训》：太平兴国八年，太宗谓近臣曰：‘国家之事不以大小，皆有利害。朕近阅工作，见削藤者凡藤一斤，堪用者止三两许，余皆弃物。因念南方产藤，去京师六七千里，水陆辇送，虚为劳费。当谕广南诸州，凡藤皆削褫讫输京师。又大通冶出铁，以锻兵器。比来辇送作坊，复更烹炼，然后可为兵刃。当谕本
北山小集·进故事三
《春秋·左氏传》：庄公十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见，其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉？’刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见。问何以战，公曰：‘衣食所安，弗敢专也，必以分人。’对曰：‘小惠未徧，民弗从也。’公曰：‘牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。’对曰：‘小信未孚，神弗福也。’
北山小集·进故事四
《唐书·韩休传》：休直方不务进趋，既为相，天下翕然宜之。帝尝猎苑中，或大张乐，稍过差，必视左右曰：‘韩休知否？’已而疏辄至。尝引鉴，默不乐，左右曰：‘自韩休入朝，陛下无一日欢，何自戚戚不逐去之？’帝曰：‘吾虽瘠，天下肥矣。且萧嵩每启事必顺旨，我退而思天下，不安寝。韩休敷陈治道多讦
北山小集·进故事五
《唐书·张九龄传》：范阳节度使张守珪以斩可突干功，帝欲以为侍中。九龄曰：‘宰相代天治物，有其人然后授，不可以赏功。国家之败，由官邪也。’帝曰：‘假其名若何？’对曰：‘名器不可假也。有如平东北二虏，陛下何以加之？’遂止。臣窃以谓爵赏者，人主所以励世劝功之具也。然赏不偿劳，则人不覩为
北山小集·论语雍也讲义二十月十九日
季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’臣观孔子之门弟子众矣，而冉有、季路皆以政事称焉。子贡虽以言语称，然其为有用之才，亦可见矣。而季康子方以可
北山小集·论语雍也讲义三十月二十三日
子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’臣窃以谓以颜子之贤，而孔子所以贤之者，乃在于箪食瓢饮之间，何其细也？是不然。夫将以观人之得道浅深与夫志之小大，必于此乎观之则得矣。且孔子之门人，其贤可以为邦者唯颜子。然以一箪之食、一瓢之饮，屡空于
北山小集·论语雍也讲义四
冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废，今女画。’臣窃以谓孔子之道虽极高明，而其所以行己教人者，未尝不道中庸也。则虽冉求之才，固可勉而致焉，而乃自以为力不足，而有‘非不悦子之道’之言，此孔子所以谓其画也。夫所谓力不足者，譬之负百钧之重，行百里之涂，而非其力
北山小集·论语雍也讲义六
子曰：‘不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’臣闻所谓佞者，说者以谓有口才，或曰才也。如子路有文过之言，而孔子以谓‘是故恶夫佞者’。或谓雍也仁而不佞，而孔子谓‘御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞’。然则佞者亦敏给之才之称耳，后世以为谄谀之类，非也。卫之大祝曰𬶍，其字
北山小集·孟子卷第一讲义二
梁惠王曰：‘寡人愿安承教。’孟子对曰：‘杀人以挺与刃有以异乎？’曰：‘无以异也。’‘以刃与政有以异乎？’曰：‘无以异也。’曰：‘庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：“始作俑者，其无后乎。
北山小集·孟子卷第一讲义三
孟子见梁襄王，出语人曰：‘望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之？”对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天
北山小集·孟子卷第一讲义四
王说，曰：‘《诗》云“他人有心，予忖度之”，夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？’曰：‘有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”则王许之乎？’曰：‘否’。‘今恩足以及禽兽，而功不至
北山小集·记梦并跋
我梦异人，云善相者。其所称道，飞仙真人。而其结盘，乃祖师意。手循我颈，揣相骨法。后至我顶，云囟门开。此是禅定，及修真效。复引我手，自挃其顶。如指面大，如小儿囟。虚而微动，我大欢喜。归语室家，令挃我头，虚动如故。此何因缘，而梦斯事？ 崇宁乙酉，寓衢之天王僧舍。时方专气辟谷，夜梦如此