天地托于虚空之中，万物含于天地之中，既有生之者，安得无穷？昔者未始有物，既而天地万物杂然乎其间，此亦何自来哉？安得不谓之幻？有形之物会归于坏，及其坏也，岂非幻灭而梦觉哉？天地之间，造化之密移也，日月之回薄也，风云之振荡也，谁其使之而一息不留也？今之天地日月犹昔之天地日月乎？其亦逝也，不可得而知已，非幻而何？上古以来，《坟》《典》之所记，三王之所成，历代之所争，谁其祛之而廓无余迹焉？非梦而何？岂唯此耳，朝昏古今也，寤寐生死也，昧者直以觉为真是而梦为真妄。审为是也，可得执而有之乎？其所以异于梦幻者几何耶？故列子言周穆王之执化人之袪以游中天之台，彼以数十年也，而默存无几耳。及其寤也，向来之乐可复得耶？向来之处可复追耶？然则人之化于化也何异此哉！觉有八证，梦有六候，以言昼夜之通为一世也，梦觉之通为一妄也。饱则梦与，饥则梦取，阳则梦火，阴则梦涉，因也以言流转大梦者，其受化浮沉未有不由己也。西极之隅，阜落之国，尹氏之仆，郑国之人，以言其梦觉真妄、苦乐是非之无定在也，然则宋阳之妾不犹愈于览昨梦以为是，逢氏之述不犹愈于执诸幻以为实者乎？观燕人之悲发于妄境，则知世俗之不为同行之笑者几希。呜呼！列子之于性命可谓尽矣。彼直以天地万物为一梦幻，岂夸言哉！