《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。《内篇》言夫内，《外篇》言夫外，《杂篇》者合外内而言之也。虽然内者外之源，外者内之出也，庸讵知吾所谓内之非外，外之非内耶？故《内篇》终之以《应帝王》，《外篇》终之以《知北游》，《杂篇》终之以《天下》。《内篇》而终之以《应帝王》，则知湛然常寂者是其所以通天下之志者也。《外篇》而终之以《知北游》，则知芸芸之作复归于根，扰扰之绪毕反于一也。《杂篇》而终之以《天下》，则知孔子之书终言尧舜之事，老子之书终言小国寡民，孟子之书终言禹、汤、文、武者，皆是庄子之微旨也。夫力不足以举天下，则不足以用天下；道不足以小天下，则不足以宥天下。舜唯其视天下犹敝屣也，故能运天下于掌。伊尹唯其嚣然自乐于畎亩也，故能一举而造商。而昧者直以庄子为漠然绝物，而与拔一毛而不为者同，是乌足以言道也！道无形也，体之者人。卷而怀之无一毫，舒之足以济天下，此天下之所以赖于道也。虽然，应物而济天下者，圣人之所以成焉者也，然其出而用者亦圣人之末耳。善乎其言徐无鬼也！徐无鬼因女商见魏武侯，与之言相狗焉，而武侯大悦也。盖徐者，与夫疏疾彊梁者异也；鬼固幽矣，又曰无鬼，几于无迹也。然将与物交，必出乎幽而因乎理，故因女商而见也。女者，静而不以外伤内，物求而从应者也；商者，通有无以资物者也。故为无鬼之先而见魏武侯也。魏武，刚大之谓也。出乎幽深因缘以应夫刚大，故必有合，所以武侯大说而笑。然无鬼所以应夫物者，曾不用其粃糠土苴，故特言狗马之德，而足以说之如此，余故曰应物而济天下者，亦圣人之末耳。