治乱之端，率常隐于寻常忽眇之间，初若不足畏向者，积而致之，至于不可御。善恶皆然，治乱因之。观秦汉以来，享国历世唯唐最长，而中绝于孽后，败乱于艳妃，陵夷于宦官，衰弱于藩镇，所经之变不一，未有不生于所忽而积于至微，以至于大坏而不可复振者。使祸福之来常如山摧川溃，霆震而至，则虽至愚，孰不知所避就？唯其隐于寻常忽眇之间，初若不足畏向者，故蹈覆辙而不知常相踵也。方天下初定，魏征劝太宗以行仁义、以致太平者，如封伦辈往往笑而排之。唯太宗能用其言，行于寝食起居、造次颠沛之间，卒以致贞观之治。然求其若为仁、若为义者，则未易彰彰论之，岂非其积微，故其成速耶？及明皇在位久，当盈成丰豫之时，春秋既高，方且宠一妇人，进一小人，退一正士，逍遥游宴，姑以乐其当年。意必以谓是岂足以伤生害治，又况乱天下者乎？卒之百敝随生，抢攘悖缪，至于逆胡称兵，陷两京，焚九庙，四海横溃，而卒至于衰微。此何故也？岂非生于所忽而积于至微，以底于是哉！唐之治乱善恶之大致，较然明白者，前哲论之备矣，余独取其治乱善恶之萌，而祸乱之所由生，足以为世戒者，裒而为书，名之曰《侑坐元龟》云。元符庚辰秋八月，信安程俱谨序。