净德集·易论中
乾坤之生六子，可得而知也；八卦之为六十四，其可得而知乎？不牵于数，不惑于气，而后可知也。夫《易》固有数，而八卦之成列，不可以数言也；卦固有气，而六爻之适变，未可以气言也。以数而言者，求于八卦之先而未至于象也；以气而言者，得于六爻之后而不归于象也。求于八卦之先而牵乎数，故于《坎》《
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净德集·易论下
卦之有象，由乾坤、六子之相生，而阴阳变化之各适，圣人因而名之，所以该三极之道，括万事之蕴，示人以《易》之本统也。先儒虽有假实义用之说，而未尝互明其所以然，或迂滞而不通，浅易而无所考信。夫物有体，必有用体之所主者，一而用之，所召者众。始乎天施地生之至广至大，而尽乎人事物理之至纤至微
国朝二百家名贤文粹·春秋论中
《书》之百篇，圣人未尝刊正。虽则圣帝哲王、贤臣良辅相与都俞告戒之语，不必损益，然其载录始终，固有大略，可贻训矣。成王剪桐，欲封康叔，史佚以为天子之言无戏，乃遂其命；董狐良于书法，仲尼称其不隐；左丘明有所好恶，率与圣人同。古之为史者，才虑卓然如此，岂独记事之体，而无以取信于后哉？然
净德集·荀卿论
天下之物理，其始若不可究，其终必有所归。星之经躔次舍，合散犯守，纷错陵乱，莫得而悉，然所统者北辰也。水之东西曲折，源长派广，聚为四渎，离为百川，荡溢泛决，莫得而测，然所赴者海也。途之远迩上下，险艰易直，或向秦、蜀，或通吴、楚，舟车人迹，莫得而穷，然所会者中国也。一言而可以尽天下之
净德集·扬雄论
世之论《太玄》者多矣，是非何其异乎！或曰：雄之为《玄》也，得自然之数，始于一而三之，故有天地人之体，而统之曰《玄》。四乘之极而至于八十一，故有方州部家之位，而名之曰首。从而三之，故有二百四十三表；又从而三之，故有七百二十九赞。以一首为四日有半，以二赞为昼夜，又以踦嬴为四分度之一，
净德集·唐虞论
人之心，苟可以大受，而不为外物之所夺，则天下之广，不足容也。履安闲逸乐之时，而常惧及乎败乱，则天下之物不足治也。深居高堂，运其计数，而日获千金之利，未尝喜形于色，乃良贾也，所蓄素厚，而所享宜其博也。和鸾中节，平趋大道，而不忘衔蹶之变，乃善御也，所向虽无虞，而所思不敢怠也。授之一命
净德集·三代论
夏有天下十四世，四百余年，而后化为商。商有天下十七世，六百余年，而后化为周。周有天下三十一世，八百余年，而后化为秦。由秦而下，迭兴迭废，不复有如三代之永，其故何也？虑世之有深浅也，为治之有厚薄也，体用之有大小也，迹效之有远近也。虑世之深者，为治必忠厚也，体用必广大也，迹效必悠远也
净德集·西汉论
善治天下者，必观诸时，而不择事之难易。盖天下之事，有远近大小之别，而无难易之定体。惟其时不可为，则谓之难；时可为之，则谓之易。昔者聪明睿圣之君，贤智才能之臣，未尝不欲举其远者大者而行于天下，惟直乎时有不可，而遂不为之。当时深有不足之心，后世亦为之惜。然则时者治之端，人君之所诎伸也
净德集·东汉论
天下国家之权，不幸而为小人所乘，则生民受敝，社稷有可忧之渐。于是忠臣义士痛心切齿，合谋共力，犯大难而攻之。攻之而胜，则天下赖之以安；攻之不胜，则继以死而无憾。然其势常不胜，以及于死，天下从而悲之。窃尝考求成败之迹，为之深思远虑，而见其亦有可御之策，不必犯难以攻而使之不可胜，盖先几
净德集·魏论
善计天下之安危者，必审其利害之两端，而不泥于惩戒之偏说，思其所以为利，则防其所以有害。盖有更相制御之道，可施于危，使天下之变，不能乘间而发，是之谓知本。天下安，则内足以制外；天下危，则外可以御内，此利害之所宜审也。彼狥惩戒之偏说者，见其利而不知其害，可施于安而不可施于危也。盖天下
净德集·晋论
晋之乱亡，议者谈之多矣。或曰：羌夷盛彊，侵暴王室，刘聪、石勒之徒据有中原，兵寇乘风而起，徧满天下；惠、怀昏庸，力所不制，乃有奔播之祸。或曰：当时公卿大臣，崇尚虚旷，狥名而忘实，好清言而不可适用；奸雄之士，窥其所不能而攻之，乃底于败坏。此二说者，皆指其已然之后，而不究其将成之前也。
净德集·唐论
隋唐之际，天厌乱久矣。高祖始受命经营创造，天下略平。太宗宏谋远算，以底大定。高宗昏庸，权移武周，中宗继之，韦氏夺柄，唐之基绪，绝而后续。此二者皆起于女子之祸，而不生于天下之变，岂待拟议而后明乎？然自天宝至天祐，始终几二百年，变故数起而遂及于亡者，何也？迹其衰丧之端，盖有四焉。一曰
净德集·五代论
甚矣，天下治乱之不常，而为君之难也！其始也，未尝不欲为千万世大定之策。及夫一日失其制治之道，则丧乱之势，如洪河之去其隄防，奔冲决溢，散漫四远，流至百年，然后其患稍稍止息。方其安流而未溃也，可不深穷其源，而预虑他日之害乎！周之衰自昭王而下，诸侯之势日益盛强，齐、晋、秦、楚有国千里，
净德集·发蒙论〔一〕
圣人之作《易》也，探天地万物始终之变，而归之于人事也。归之于人事者，盖示人以进退用舍、吉凶得失、利害安危之端，俾夫深思而远虑，详慎而善应，拟而后言，议而后动，不失其正而已矣。故六十四卦之相受以用，相济循环，适变而无穷已。一卦之设，各言一时之事而立其宗主，以成天下之务。六爻之别，各
净德集·典狱监伯夷论
至哉，古之圣人待天下之民而制其治也，其仁且厚矣，其知本矣！为之礼，所以致中而纳善也；为之刑，所以防过而惩恶也。大分别而莫不中焉，百志定而莫不善焉，则礼之教行矣。既中焉，无过可防也；既善焉，无恶可惩也，则刑之权去矣。然而其说曰：‘刑期于无刑。’又曰：‘以杀止杀。’则刑者果可与礼并驱
净德集·圣王务行礼论
圣贤之所谓治道者，盖有本末先后之异焉。本在于此，末在于彼，先者自治，而后者治人。详其在我者而先之，略其在彼者而后焉，则人将以我为君子而从之矣。春秋之世，诸侯专威，彊者凌弱，众者暴寡，不仁以取胜于仁，不义而求先于义。举天下之广而纷纷于目前也，责以本末先后之论而能自治者，盖亦鲜矣。幸
净德集·君子思礼义论
人伦之大别，有二而已，曰善也，曰恶也。善则谓之君子，恶则谓之小人。为君子，则天下莫不贵之；为小人，则天下莫不贱之。此无他，出于善恶而异也。世之人有能知君子之可贵而小人之可贱，则安忍不去彼而取此哉？去彼而取此者，不为小人之为，而为君子之为焉耳。众人不仁，而我独行仁；众人非义，而我独
净德集·教以防其失论
天之生斯人，皆可以为善也，而有不善者，盖中性之动，逐物于外，而心术丧于内，不知所以揉治防制之道故也。夫揉治防制之道，圣人所以成人之性，而复之于中和也。昔舜之命夔典乐，以教胄子，而告之曰：‘直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’释者曰：‘正直而温和，宽洪而庄栗，刚失之虐，简失之傲，
净德集·有性可以为德论
天之生斯人，均是一气也。而人之有生，何其纷纷而不一乎！或聪明睿智而为圣，或修慎饬励而为贤，或顽冒庸妄而为愚。是三者，自孔子、子思、孟轲、荀卿、扬雄、韩愈皆为之说，学者尝闻之矣。孔子以为性相近，习相远也；子思以为天命者性，率性者道，性自诚而明，教自明而诚也；孟轲以为性之无不善，如水
净德集·设法以待有功论
古之圣人以一姓之尊，而立乎四海之上，力至寡矣，而为之用者众；势至危矣，而与之守者安。子孙绵绵，传祚享国，为世数十，历年数百，天下可以渐坏而不可速亡者，其虑深图远之意，岂不详且密乎！其创制立法之要，岂不广且大乎！要其归，盖不私天下之利，而能与众人共享之尔。此封建之事所以起也。《书》
净德集·大贤拟圣论
圣贤之心一也，其道亦一也，其穷达出处亦一也，而天下国家之治乱、生民之幸不幸系焉。圣人之心欲有为以康世也，大贤之心亦然也；圣人之道欲巨用以泽物也，大贤之道亦然也。茍不为不用，则卷而藏之，以利于千万世之后，此圣贤之不得已也，天下国家之未治也，生民之不幸也。然则六经之作，非仲尼之本意矣
净德集·崇所尚则美不亏论
为上而尊，居下而卑，履贵而隆，处贱而杀者，事之常也，天下固有之矣。宜伸而屈，宜屈而伸，可重而轻，可轻而重者，事之不常也，天下亦有之矣。此二者尝质之于君臣之际，其始若异，而终则同，盖归于义而已也。今夫万乘之崇，九重之盛，被衮南面，人皆俯伏稽首而愿为之臣，是其尊不可卑也，其贵不可贱也
净德集·士惟义之所在论
天下之事，有是与非，其始不同，而其终则一者，固未可以一槩而言也。六国彊秦之际，以兵相尚，以地相胜，朝合而为从，暮离而为衡。当时之士，大率揣知时变，求顺物情，持巧诈权利之术，以富国足兵之计开说诸侯，而欲为之用。当时之君，亦皆乐闻其策，而冀有以取畏于敌人，于是信而用之。然其君臣之间，
净德集·文武举大略论
古之人制为君臣之分者，不独全人主之尊而已，势必相须，义必相济，所以经纶天下国家，而措斯民于治安之域也。故比以元首股肱、耳目腹心之象，明其同心合体而成功立事，此万世不易之道矣。然而天下治乱不常，苟值创始造端之势，则其君臣之际，为力难易，又可知矣。夫非上之任下者得其道，下之事上者尽其