净德集·大贤拟圣论
圣贤之心一也，其道亦一也，其穷达出处亦一也，而天下国家之治乱、生民之幸不幸系焉。圣人之心欲有为以康世也，大贤之心亦然也；圣人之道欲巨用以泽物也，大贤之道亦然也。茍不为不用，则卷而藏之，以利于千万世之后，此圣贤之不得已也，天下国家之未治也，生民之不幸也。然则六经之作，非仲尼之本意矣
典籍
净德集
净德集·崇所尚则美不亏论
为上而尊，居下而卑，履贵而隆，处贱而杀者，事之常也，天下固有之矣。宜伸而屈，宜屈而伸，可重而轻，可轻而重者，事之不常也，天下亦有之矣。此二者尝质之于君臣之际，其始若异，而终则同，盖归于义而已也。今夫万乘之崇，九重之盛，被衮南面，人皆俯伏稽首而愿为之臣，是其尊不可卑也，其贵不可贱也
净德集·士惟义之所在论
天下之事，有是与非，其始不同，而其终则一者，固未可以一槩而言也。六国彊秦之际，以兵相尚，以地相胜，朝合而为从，暮离而为衡。当时之士，大率揣知时变，求顺物情，持巧诈权利之术，以富国足兵之计开说诸侯，而欲为之用。当时之君，亦皆乐闻其策，而冀有以取畏于敌人，于是信而用之。然其君臣之间，
净德集·文武举大略论
古之人制为君臣之分者，不独全人主之尊而已，势必相须，义必相济，所以经纶天下国家，而措斯民于治安之域也。故比以元首股肱、耳目腹心之象，明其同心合体而成功立事，此万世不易之道矣。然而天下治乱不常，苟值创始造端之势，则其君臣之际，为力难易，又可知矣。夫非上之任下者得其道，下之事上者尽其
净德集·张冯近王道论
圣人之所谓至公者，情无所狥而已。故朝廷之事，君子有以一言而正之者，盖体于至公也。体圣人之公，出君子之言，而朝廷之事得其正。推此心加于天下，乃至治之道矣。求之于古人，而见于张季、冯公矣；质之以六经之义，而合于《洪范》之皇极矣。夫《洪范》之皇极，盖统九畴之中而立为之法，以为人君大用中
净德集·贾山与路温舒同传论
自《春秋》之法绝笔于获麟之一句，而褒贬重轻之义，进退是非之训，卒不可得而复见邪！其大权大法，幽深隐奥，则不可得而见矣！其祖述圣人之绪余，而立为一家之学，裁成义例，以示后世，庶几得其髣髴者，犹可见焉，迁、固之史是也。马迁始改编年之旧，而为纪传之书，以帝王继统而谓之‘纪’，以公侯传国
净德集·汤周福祚如何论
甚矣，天道之难言也！六经之说有曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘作善，降之百祥；作不善，降之百殃。’又曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’此儒者守之以为定论，而谓其可必也。予考以人事而实其福善祸淫之说，则亦未必皆然。盖昔者司马迁以为伯夷、叔齐以义谏周，食薇而死；颜
净德集·教论
因人之所能而导之，不强人之所未能而使之自至，则天下皆知为善之易，而不苦其难，吾之教亦不劳而成也。人之所能者，素有于内也；其所未能者，扩于外而后得也。施其素有于内者，则用力固少矣；而又扩之于外，则何行而不健，何求而不遂乎？抉瞽者之目，而授以离娄之任；提聋者之耳，而训以师旷之技，彼自
净德集·学论上
治天下有大分，大分定则天下不劳而治矣。古之圣人立为名教者，盖道德仁义之施设，所以齐一生民而维持万世，与天地日月相为始终而无穷已也。天地之位有高卑，日月之行有明晦，此物理之大别也。是故有贵则有贱，有上则有下，有长则有幼，有大则有小，有内则有外，有近则有远，有重则有轻，有亲则有疏，有
净德集·学论下
天下之学而可齐以法，固无有也，学之兴废，系乎时之好恶则有焉。昔者《春秋》为经一，而传者三，师徒异论，父子异说，世主惑于其间，天下从而取舍。是以武帝好《公羊》，则《谷梁》废；宣帝置《谷梁》，则《公羊》亦诎；左氏之书乃不为世用。及刘歆、郑众、贾逵、陈元辈辨析是非，折以中道，然后三家之
净德集·吕希述字说
治心正己，为天下国家，莫不由之，曰‘道’。与天地相始终，圣人相先后，穷幽而神，极明而化，体要功用，不可得而言乎！盖自书契以来，发抉秘奥，示人以象，继之勋华，扩为典谟，三代之隆，制作完矣。覃衍方策，焕乎昭哉，万世有传焉。六经者，圣人述道而传之者也。是故叙《书》以述政，则可以知号令之
净德集·书术
《易》之道神矣！其源出于天地阴阳，其流入于蓍龟卜筮；其大极于三才造化之精微，其小该于一物动息之形象。事之隐晦而未究，虽圣智不可得而知者，必有以告焉，非谓之神乎？卜筮之书既本于《易》，岐分派别，散漫繁衍于天下，触类而长，沿波而适，其名号种品之多，几不可悉数。而至于闾阎畎亩之贱夫，亦
净德集·策问
问：卦者，时也；爻者，适时之变也。观其时，穷其变，赜之以吉凶，推之以进退，天道人事，其相参乎！何以周公《履》而不处，仲尼《需》而不进？《明夷》之六五，利箕子之贞；《既济》之九三，见高宗之伐。文王之德，居《升》之四；仲尼之志，当《革》之初。索求义象，而质以圣贤之迹，兹有望于彊博也。
净德集·利州修城记
皇祐四年冬，蛮寇岭表，犯诸郡，惟广州城坚可守，攻之五旬不陷。自是缙绅大夫言于朝，谓蜀久治安，武备稍废，城当城，不当遂废不议。诏俾治之，此缮修之大槩。利据蜀之四达，古号控扼地。既喉而藩，其势孰御？将臣之出守者，绾有兵制，统治边疆，朝廷建置之意远矣。城圮弗顾，焉能率职？况天子明诏存焉
净德集·利州重建永安庙记
利城东北隅有隙地，广袤数十步，庙貌栋宇，圮不复见。岁之春秋，郡遣官祭其神，至则设俎豆榛棘间，行献礼，讫事，弃而去。考诸图志，庙以永安目之；索其创建之本末，不得而悉。然详观称谓，摭《礼经》命祀之说，揆前世所以神，夫岂非法足以济时，功足以保国，捍灾御患，贻斯民之利者欤？又岂非丘陵川谷
净德集·重修成都西楼记代吕公弼〔一〕
嘉祐六年夏四月，予自延安就领成都节制。至则考求风俗之敝，及其所便安，乃知蜀人循柔思义，易以诚感，治得其道，皆能乐生。于是平心而思，律己而动，事罔巨细，务中适宜，庶几宣布皇泽，使之泳游，则亦无愧。既而普淖大熟，新陈相仍，物遂平价，昔之饥者有腴其肤，向之寒者或温其躯，野农昼嬉，廛叟夜
净德集·集真观记
道术与吾儒并驱争骛于中国，历千百年，源深流长，津际漫渺，徒类益滋，气势益壮。自国都郡邑至乡闾党巷之聚，率置庙貌，以虔祀事。学六经者，谓其戾去吾教，有駮去扫荡之志。为言与力举能勇也，若乃信向坚悫，崇奉切至，则反愧彼焉。走郡城而南，濒江流而东，田壤内平而积腴，园林竞秀而交阴，遣基旧棘
净德集·巡抚谢公画像记
真宗景德三年夏四月，西南方有大星，占者谓应在蜀分。上恻然动心，以为蜀去朝廷远，民之疾苦尤难知，天有异象，可畏不可忽，其择廷臣之贤而通世务者，往绥元元。于是公以屯田员外郎巡抚利、益，又诏同九河张公咏议鼓铸利害。乃考铁价，制钱币，重轻适均，物估用平，众甚便之。时方寇乱之余，百弊滋起，
净德集·府学经史阁落成记
蜀学之盛冠天下而垂无穷者，其具有三：一曰文翁之石室，二曰周公之礼殿，三曰石壁之九经。盖自周道衰微，乡校毁废，历秦之暴，至汉景、武间，典章风化，稍稍复讲。时文翁为蜀郡守，起学于市，减少府用度，以遗博士，遣诸生受业京师；招子弟，为除更繇，且以补吏，或与之行县。民用向劝，几比齐、鲁。自
净德集·成都新建备武堂记
安危治乱之变，岂不难言哉！人之情狃常习故，舍先几，取后患，盖亦多矣。今朝廷所谓外忧者，无如西北，故秦、晋、赵、魏皆宿劲兵为之用，治军抗武，于政最先，而天下之势亦以为最重。夫重轻者，天下之异势，安危治乱所从出，易而无备，则变逆之资也。汉之衰，冀州之兵起，唐之季，桂林之戍叛，祸结不解
净德集·薛文恭公尚书真像记
尝观西汉之兴，高祖勤于创业，谋臣猛将，乘时而起，相与经营，乃底靖康。功成事济，咸享封爵，其君臣恩义之笃，则著位于朝，藏籍于庙，示以带砺，申以盟信，期之千百年而无有绝灭，厥初岂不盛哉！及二三世，或寖衰落，以至除国失姓，甚者乃陷庸保，何物理隆替不常如是耶？抑其后裔不克嗣守，而先烈因隳
净德集·蜀州新堰记
熙宁七年冬十二月朔，唐安新堰成，广民利也。岷山之旁，三水合而北注，至郡之东隅与大江会，湍悍湓激，又溃而五，霖潦间作，横山散漫。高则没丘垄，下则漂田庐，止者患溺，行者苦泞。江之故道，日漏且涸，弃失余润，不能浸远，末壖之稼，屡植尽槁，盖八九年矣。渠江黎希声既守郡，深恤隐弊，加意于此，
净德集·文与可画墨竹枯木记
君子之智思能过于人，则事无巨细，皆足以取高，此众人所以尊仰钦爱之不已也。画者，中有拟象，而发于笔墨之间，茍臻其极，则近见群物之情状，远参造化之功力，自古贤俊，往往能之，盖取其如此欤！与可之于墨竹枯木，世之好事者皆知而贵，子瞻尝谓尽得其理，固不妄也。顷年来成都，画此两物于嘉祐长老纪
净德集·圣兴寺僧文爽寿塔记
僧文爽诣予而言曰：‘文爽之先居济南，姓朱氏。方少时，去父母，来成都，学浮图道，得圣兴寺，蕴中而礼之。会真宗皇帝吴国长公主为报慈正觉大师，以普恩落发，今六十九载矣。自为童读佛书，以至隶僧籍、登讲座、主赞忏、长戒坛、居副职、衣紫方袍，无一不足者。行年八十，复何为哉！惟晦默澄静，日俟终