双溪集·韩毅伯诗序
始庚寅冬，蜀人韩毅伯自行在所欲往豫章，道婺源而西，过余于云溪之上。一见欢于平生，论文字，说时事，可否无不意合。予挽而留之，毅伯亦为余弛担盘旋，如过故乡，依依不忍去。明年夏始入楚东，值尚书陈公之上饶，邀而馆诸其门。又明年，余不幸有家艰，毅伯得讣音，走数百里来唁问。予握手收泪，相劳苦
集部 · 宋 · 典籍
双溪集·鳙溪老人集序
文与行相符，亦与行相异。《酒德》一颂可以知刘伯伦之旷达，《陈情》一表可以知李令伯之纯孝。此文与行符者也。陶靖节之冲淡，宋广平之毅，而《闲情》、《梅花》两赋词旨婉丽，若非二君子所道之语。此文与行异者也。外祖鳙溪老人汪公倦游庠序，退而徜徉自放于丘壑之间，盖晦其光而不耀矣。第其幽怀清兴
双溪集·鱼鳞保甲编序
止盗，令职也；警盗，尉职也。令不能止盗，故儆盗之事始切，而尉之责始重。临湘前此盗区也，其所以多盗有三：游手小民迁徙无定，一也；逋窜黥徒出没不常，二也；荡泊之人家于林薮，为盗窟穴，三也。乡俗间往往剽劫无虚月，吏士罢于奔命。前县尉三衢吕君谦始籍编户为鱼鳞保甲法，选其丁壮，联什伍，备器
双溪集·刬弊撮要序
曩者炎脱选调诣天官，自念居无庐，食无田，难以需远次，遂来临湘，不知其自投罝网也。交游相厚者忧其殆，相疏者笑其愚，某亦意首鼠不自定。既至，问何所取财，无一事与三尺法合者，乃大悔且惧，即欲挈孥径东归。时徽猷潘丈帅长沙，某走一介持书具道所以然，潘丈复书曰：‘见几而作，全璧去固善。然一令
双溪集·东山集句诗序
风雅远矣，自栢梁赓咏以来，诗体不一，最后始有集句。曩时荆国王文公喜为之，有《胡笳十八拍》最高妙。或谓苏东坡靳公集句，索公咏几间砚，公第道‘巧匠琢山骨’，不复更能措辞。予闻文章天下公器，非人口舌所能翕张，公有‘积李缟夜，崇桃炫昼’之句，东坡谓自楚词后无人能道此语，岂应以不能卒然集句
双溪集·尚书小传序
夫子定《书》，始自尧、舜，讫于平王，凡百篇。秦火煨烬之后，伏生口所传授，才二十余篇。汉壁腐坏之余，孔安国手所校定，止于五十八篇。老翁幼女齐语之讹、脱简科斗秦隶之变，必有失其真者。西汉诸儒，经学各自名家，其训注行于今者，惟毛氏《诗》、孔氏《尚书》。昔人有言，孔安国说《书》不如毛公说
双溪集·本草正经序
《本草》旧三卷，药三百六十有五种。梁陶宏景附《名医别录》，亦三百六十有五种，分七卷。唐显庆中苏恭增百十有四种。国朝开宝中卢多逊重定，增百三十有三种。嘉祐中掌禹锡补注，附以新补八十有二种，新定十有七种，合一千七十有六种，分为二十有一卷。新旧混并，经之本文遂晦。今摭旧辑为三卷，序之曰
双溪集·读易笔记序
未有书契之初，羲皇首画八卦，文字生焉，则《易》之有书，由有画也。画以数起，数之用于占者，世虽未之能学，至其本元，河图起于天一、地二，而变于九六、七八。天一之画奇，其数以太阳之九；地二之画耦，其数以太阴之六；蓍之用，衍以少阳之七七；卦之重，定于少阴之八八。此学《易》者所通知也。由数
双溪集·东都纪年序
《东都纪年》三十卷，炎述九朝历年行事成书也。庆元三年八月，炎奉诏自太学博士入秘书省为郎。明年，兼实录检讨，寻入著庭为佐郎。又明年，为军器少监，而职兼检讨如故。于是金匮石室所藏，炎皆窥见副本。因念汉人荀悦、唐人柳芳、吴兢辈于当代正史外，皆别自著书，成一家言。悦有《汉纪》三十卷，芳有
双溪集·程允夫集序
予与程君允夫居同邑、学同术，允夫在辈流中藉藉有声，而予出处差池，未之识也。及随牒宦游，始邂逅于庐陵。见其说经史、论古今，亹亹令人属耳不厌，于是始恨相识之晚。允夫亦为予倾倒底里，过于旧交。予自清江秩满，入中都为博士，久不闻问，因询乡人之来者，则允夫已捐馆舍矣。又四年，予始来归。其婿
双溪集·南窗杂著序
先大夫平生诗文遗藁，题曰《南窗杂著》。诸孤不天，先大夫捐馆舍于今四十有五年。其不肖孤某用先大夫之学，侥幸登科，处则鬻文以补伏腊之不给，出则随牒转徙，糊其口于四方，岁月侵寻许久，而遗文未及编次。追念先大夫事祖母太夫人极爱敬，问起居，视饮食，日日皆有常节，有疾不离左右，药必尝而后进，
双溪集·樗叟诗集序
樗叟王氏子，字至卿，于先大夫族孙行也。少从先大夫学，某与之友良善。先大夫既没，某宦游四方，而至卿浮沉里中，挟琴书鬻文以为生。某每归与相见，惟话旧论文不厌，尘俗事一毫不挂牙颊。不相见虽千里，尺牍问寒温无虚岁。及某自中都罢归，而至卿已亡，其子天隲裒至卿诗文厘为若干卷，属某为序。至卿少
双溪集·冰玉老人集序
炎弱冠时见先大夫与诸父唱酬，有《上元雪》诗，用‘峥嵘’字韵。某不揆，斐然成一篇缀卷尾，有‘鼇山耸处尚峥嵘’之句，先大夫为一启齿。传至诸父处，族伯父镇江通守见之，莞尔笑曰：‘上元用鼇山事，于押峥嵘韵有意思。吾辈不如后生，乃能为此语。’当是时，群从昆弟数十人，而伯父独每见某欣然谈笑忘
双溪集·绿净文集序
《绿净文集》，族伯父万载丞所著也。古律诗四十、诗颂三、偈一、表牋十有七、书二、序二、述一、墓表一、乐语一、长短句一、厘为上中下三卷。公讳昭德，字子辉，北山翁长子。才气秀迈，辅以淹博之学，由乡贡入太学，三试南宫始中选，未及廷对而没。某少时闻诸父皆推公能文，然不获见其片言只字。近方于
双溪集·懒翁诗序
诗文当论工拙，不当论穷达，达者未必皆工，穷者未必不工也。唐人尚诗，士以能诗取高科、登达宦者接踵，然王昌龄、孟浩然、孟郊、贾岛之徒其身至穷，而言语之妙有不可揜没者。文章天下公器，其品级高下当定于公论，非私意所能翕张。富贵利达则其言语常重，贫贱隐约则其言语常轻，乃区区世俗之论，识者顾
双溪集·松窗丑镜序
三山郑中卿来宰婺源，予郊居杜门，相见不能数，间一见，相与论古人成败得失，商天下事利害，如指诸掌，而绪余及于文章，其言𫄥𫄥，使人属耳忘倦。予因知其蓄之渊渊、轸之源源也。久之，中卿始出平日所著示某。其别有六：一梅隐，二哦松，三南游，四北辕，五经论，六诗余，而总目为《松窗丑镜》。且曰庐
双溪集·五显灵应集序
凡郡县必有明神司祸福之柄，庇其一方，在吾邑则五显是也。阖境之人旦夕必祝之，岁时必俎豆之惟谨。神之灵应不可殚纪，然当论其大而略其细可也。地方百余里，民近数万户，水旱有祷焉而无凶饥，疾疠有祷焉而无夭折，其庇多矣。余威遗德，溢于四境之外，达于淮甸闽浙，无不信向，灵应孰大于是？若夫时出变
双溪集·续九族图后序
王氏居武溪，为婺源望族。自唐季迄今三百年，相传十余世矣。炎族属繁衍，昭穆不可无序，亲疏不可无辨。曾伯祖云溪翁尝为《九族图》。云溪翁没，四八府君又别疏本房世次而系其详。府君殁七十年矣，而王氏之族枝分派别，益以阔远，叙昭穆，辨亲疏，尤宜详审。族侄大中本云溪翁所图而为谱，以续系之。其间
双溪集·世系录序
王氏居婺源之武口，自唐至今十有四世矣。曾伯祖云溪翁始为《九族图》叙其世系，盖止于八叶，族侄大中乃续为《文谱》，而世系始全。炎采掇二书，以为《王氏世系录》，八世以上以云溪翁之图为据，九世以后按大中所续《文谱》而书之，补缀其一二阙遗，是正其一二讹舛，所载详矣。然其间有湮没不振、不能自
双溪集·禘祫论
禘祫，宗庙之大事也，祫者合也，禘者谛也。毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖，是故谓之祫。此公、谷二氏所传也。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖，以审谛昭穆，是故谓之禘。此戴氏所记也。《周官》以宗伯掌邦礼，禘祫无见焉。然六享之目，一曰肆献祼，二曰馈食，皆在时祭之
双溪集·郊祀论上
郊祀，国之重事也，先王之礼犹可以考之于经，而诸儒异论者，经之所著不同也。盖其不同者有四：郊丘之制也，天帝之号也，天地分合之异也，春冬时日之差也。郊丘之不同者有三：《周官》谓之圜丘，《戴记》谓之南郊，又谓之泰坛。郑康成之说曰：‘祀昊天于圜丘谓之禘，祀五帝于南郊谓之郊’，而泰坛无说。
双溪集·郊祀论下
郊丘之辨者有三：圜丘以事上帝，方丘以事地祇，而四郊以事五帝。圜丘谓之南郊，方丘不谓之北郊，何也？因理而处其当然者义也，因义而制其节文者礼也。苟无节文，不足以为礼，是故祭地之位，《戴记》谓之泰折，《周官》谓之方丘，《诗》、《书》谓之冢土，而正其名曰‘大社’，不曰北郊，所以定天地之尊
双溪集·明堂论
郊以事天，庙以事祖祢，三代之达礼也。明堂以享帝则非郊，以享亲则非庙，夏商所未有也，而周始为之。故夫子曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’武王之伐商而归也，祀明堂以教民知孝，其礼行于朝觐、耕籍、养老之先。而严父配天之义，夫子不属之武王而属之周公者，盖明堂之礼武王
双溪集·宗子论
仁义，人道之大端也，仁莫重于亲亲，义莫严于尊尊。下治子孙，旁治族属，亲亲之道也。上正祖祢，尊尊之道也。祖远而易忘，族散而易疏，先王于是因仁义而为之节文，故礼必有宗，所以继祖于上而合族于下也。诸侯不敢祖天子，不可以二至尊也；大夫不敢祖诸侯，不可以二一国之尊也。是故诸侯之世子继统为君