无为集·上金陵知府书
杰无为人，以淮南方伯之召，而客于楚。闻南使过楚，楚人有问之者曰：‘尔不远万里，将有献于朝廷其何物耶？’使者曰：‘炎海之滨有兽，其神若兕匪兕，若麕匪麕，一角戴义，四蹄履仁，行以中矩，游而不群。为世之瑞，命之曰麟。’楚人曰：‘角之戴义，义不足以尊尊；蹄之履仁，仁不足以亲亲。行之中矩，
典籍
无为集
无为集·熙宁太常祠祭总要序
国朝岁祠天地、五方帝、神州、宗庙、大明、夜明、太社、太稷、太乙、九宫、腊蜡为大祀，文宣、武成、风师、雨师、先农、先蚕、五龙为中祀，寿星、灵星、中霤、祃祭、司寒、司中、司命、司民、司录为小祀。凡太常典礼乐，少府共服器，光禄共酒齐、黍稷、果实、醯醢，将作共明水、明火，大府共香币，太仆
无为集·补正三礼图次篇序
周礼六篇首曰建国，国建而其所重者，天地之丘坛，祖宗之庙貌也。三者既安，则不可无宫室庠序之严，衣冠车旗之饰，宝货物用之利。物物得正，和乐生焉。有所未和，和之以乐；有所未正，正之以威。物正于国，则历象顺于天；历象顺于天，则灾咎形于物。格灾咎于一时，传简书于万世。故礼图之次，一曰地制，
无为集·平律书序
世之所谓治者，以人之和也。导其所和，莫深于乐。乐之所准，在乎律吕。是知律吕者，大乐之权鉴，而世治之本原。然而上圣立法，后世难知。为之之物惟三，谓玉、铜、竹。正之之法惟五，谓数、声、度、量、权。相生以八，如黄钟至林钟、林钟至太簇之类。损益以三。谓下生者三分损一，上生者三分益一。禘祭
无为集·杨氏世谱序
杨氏，姬姓也。其先曰尚父伯侨，盖周武王第三子。唐叔虞之后，始封为杨侯。杨侯生文，文生突，晋之公族，食邑于羊舌。突生职，惠公上卿。职生肸，字叔向，亦曰叔誉，晋太傅：食采杨氏邑。肸生伯石，字食我，以邑为氏，号曰杨石。伯石生章，征东大将军华山侯，始居华阴。章生欸，字太初，秦上卿，后除弘
无为集·献诗赋序
彭城，古之楚也；山阳，今之楚也。古楚之剧，其犹今楚之剧也；古举其守，亦犹今之举其守也。在东汉则袁邵公以能理剧为三府之举而守彭城，在本朝则中都公以能理剧为牧伯之举而守山阳。古今虽异，易地则同。而自下车之初，躬即庠序，振起风教，修卫桂阳之故事，是以庠序之士首形咏歌。杰幸为诸生之师，而
无为集·大乐十二均图序
大乐十二律，律各有均，均有七声，更相为用。声协本均则其乐调，声非本均则其乐悖。非独雅乐若此，至于燕乐亦莫不然。惟工师之明于声者则能知之。工师知其声而不能知其本，因声以求本，穷本以知变，儒者之事也。今黄钟为宫，则太簇、姑洗、林钟、南吕、应钟、蕤宾七声相应，谓之黄钟之均。余律为宫者倣
无为集·祝先生诗集序
先生讳熙载，字舜咨。自三衢游国庠，登进士第，任朝奉郎，守秘书丞，老于吴之华林。先生悟风骚，盖其出于天性。幼时见邻家童诵《剑池》诗云‘林风摇晚隐，山月泻秋光’，时六岁，遽谕之曰：‘岂非“林风摇晚影”耶？传者误耳。’乡先生许洞闻而奇之。及冠，场屋有声名。和文李公以礼币延致门馆，与其二
无为集·唐史属辞序
仁宗皇帝常谓商周以来，为国长久惟汉与唐。不幸接乎五代，衰世之士，气力卑弱，言浅意陋，不足以起其文，而使明君贤臣隽功伟烈，与夫奸虐，皆不暴其善恶，以动人耳目，诚不可以垂劝戒，示久远。乃诏修旧史，以成新书。是时内出四库所藏外，访求遗事于天下，若文集志刻，野语逸史，搜索殆徧。而其删定讨
无为集·五代纪元序
有唐之衰，五代起于藩镇。梁祖始以奸雄窥窃神器，虽天下畏其强盛，而弑逆之祸在于闺门。君不君，臣不臣，父不父，子不子，于梁氏备之矣，欲永其世，不亦难哉！夫乱臣贼子，人人弃之。乘其所共弃，而动之以言，故末帝得以诛友圭而代之。然唐德深厚，人心未忘，此后唐之所以兴也。武皇征伐屏翰之功，初与
无为集·补编年图叙
《编年图》，任山先生之所撰也。始自周平，讫于圣宋，岁之甲乙列于上，国之年世列于下，稽诸史牒，咸得其实。先生授于建谿张君，予于张君而得焉。周平而上，或患其阙，因自尧舜而补之。夫先生之图，祖《春秋》也；某之所补，断《书》也。圣人之法，相为表里，不亦可乎？皇甫谧曰：‘尧生甲申岁。’孔安
无为集·楚风序
《楚风》者何？楚人美太守之诗也。诗有四始，曷为谓之‘风’？本乎师乙之法。师乙曰：‘正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。’进身以道，吾太守之正也；不为势曲，吾太守之直也；仁不挠物，吾太守之静也；介洁自守，吾太守之廉也；接士降己，吾太守之谦也。故楚人之诗有美正直而静者，有美廉而谦者，得师
无为集·石声编序
嘉祐五年夏四月，侬智高叛广南，晋康太守赵公死于难。夫贼势不可敌，而太守敌之，不曰勇于义乎！去晋康则可以生，而太守不之去，不曰固其守乎！既知其不可敌，又知其不可去，而太守不自屈其节而死之，不曰忠于国乎！故闻太守之风者，庸懦之人激而勇，茍生之人激而守，奸邪之人激而忠。有是三者之大节，
无为集·讲周礼序
《周礼》者，周公建六官、致太平之书也。公以圣人之德，极辅相之尊，通天下之志，成天下之务，故能作是经，述是礼，为万世之大法也。其略见于周官，其详载于六典。六典者何？治教礼政刑事也。治无不统，天之道也，《天官冢宰》以掌之。教无不容，地之道也，《地官司徒》以掌之。和豫者礼，其序春也，《
无为集·题孔融四公颂
华阴靖节先生宝九岁时活一黄雀，其夕有黄衣童子再拜曰：‘我王母使者，感君仁爱救拯，实感存济，授以四白环，令君子孙洁白，位登三事，当如此环。’其后震、秉、赐、彪四世太尉，德业相继。及曹操欲害彪时，孔融为将作大匠，闻之往见操曰：‘杨公四世清德，海内所瞻。今横死无辜，则孰不解体？融鲁国男
无为集·题范文正书伯夷赞
伯夷避位孤竹，责仁于周，义不食粟，死于首阳，可谓圣人之清已，其于时也，不亦难哉！文正公书《伯夷颂》时，今中书丞相侍行青社，三十年间继登宰辅，泽被四海，有若伊尹格于皇天，有若伊陟格于上帝，盖千载一时也。元祐四年四月四日，权发遣两浙路提点刑狱公事杨杰谨题。
无为集·题慧应大师运气经络图
五音之变，六律之序，治乐者不可不知。不知是而考击成声者，岂非偶谐欤？四渎之源，百川之会，治水者不可不知。不知是而疏导有功者，岂非幸中欤？黄帝之书，医家所重，详究其义，五运六气，犹乐之五音六律也，十二经络，犹水之四渎百川也，安可忽之哉！予久官奉常，屡被诏考校太医，观学者之于运气经络
无为集·题浮渡山峰岩图
潜叟乐山水至浮渡，乐而甚，故为山之峰岩图。一曰安，为其可以居也；二曰怪，为其有所象也；三曰险，为其往之难也；四曰幽，为其邃而异也。居广泉甘，安之上也；有一不及，安之中也；有一不足，安之下也。象而近之，怪之上也；象而或差，怪之中也；象而或疏，怪之下也。人不能往，险之上也；往而惕然，
无为集·世网篇并序
达翁居于淮之滨，潜叟过之而舟于淮，潜叟东指谓达翁曰：‘树林之阴，项笠裘蓑者有所负乎？’翁曰‘网’。叟曰：‘乌乎用？’翁曰：‘兹取鱼具也。’‘且世亦有网，君知之乎？’叟请达翁，因有世网说。昔伏羲氏之有天下也，受图书，肇人文，纳百姓于治，而百姓不知其所以网，因作田鱼之器，以明已之用。
无为集·洪州门记
今天子即位元年春三月己巳，洪州初以州名表于门。何以书？重正名也。豫章之水源于虔化，会贡水而为赣，东北至于洪崖之阳。汉置郡曰豫章，因水名也；隋易郡曰洪州，因山名也。唐治军建节曰‘镇南’，制远俗也；伪唐僭称南都，避中原而卜迁也。皇朝削平僭伪，声教被于四海，州名从隋，仍旧贯也，镇名从唐
无为集·西水磨记
都城当万国之要。会升平日久，比屋富庶，四海内外宝货丛聚，车无停辀，马无缓辔，晦明寒暑，冲冲交驰乎其间。有阛阓之喧所不及处已不可多得，而况流水潺湲，嘉木蓊郁，鱼鸟上下，风物清胜，有山林江湖之气象者乎？都下水磨务有三，皆国朝所置，以供尚食暨中外之用。然其景趣不同，而所谓有山林江湖之气
无为集·二轩记
临颍令杨彦武谓无为子曰：我山阳尝构二轩于燕习堂之东北隅。二轩之制，不侈不陋。聚书万卷，足以示子孙；洁严豆觞，足以奉宾客。累石以为山，无摧轮折轴之险，而苍翠可爱；凿石以为沼，无狂风怒涛之畏，而清泚可鉴也。野芳秀而香不知所从，幽鸟啼而声不知所起。每闭户宴坐，陶然自得，顿忘身世之累。行
无为集·养志堂记
亲心所向之谓志，善承顺者之谓养。子之事亲养志为大，养体为次。故元之于参，不若参之于晳，此孟子所以优称其孝，而孔子授以经也。於戏！曾子世不得而见之，得见慕曾子者，其亦庶乎？巨鹿魏丞纶，即龙图公之嗣子也。为知者所辟，将擢其任。君辞所举而以浔阳搉酤为请，便亲养也。是时仲氏官于豫章，两境
无为集·九华药圃记
九华山多产灵药。樵苏耕猎，居人游士，日往来于其间，而罕能辨识，故其药初不见用于世。药之见用非药之幸，乃病者之幸也；药不见用非药之不幸，乃病者之不幸也。昔有至人过其山，别其名品，以示人曰：‘此养命之药也’，‘此辅性之药也’，‘此治某疾之药也’。用之莫不然。由是九华灵药多载方书，山中