唐先生文集·客至说
贫家无酒食待客，独有茶汤尔。山郡无佳茗，而汤材亦不常有，顾惟有水。自入夏，江水浑，而井泥不可饮，客至相对清谈。然此来公事冗冗，清谈亦不暇。客之不至，宜哉！
典籍
唐先生文集
唐先生文集·失茶具说
吾家失茶具，戒妇慎勿求。妇曰：‘何也？’吾应之曰：‘彼窃者，必其所好也。心之所好，则思得之。惧吾靳之不予也，而窃之。则斯人也得其所好矣。得其所好则宝之，惧其泄而秘之，惧其坏而安置之。则是物也，得其所托矣。人得其所好，物得其所托，复何言哉！’妇笑曰：‘嘻！是乌得不贫？’
唐先生文集·杂说
桓帝永寿二年，天下民口五千余万。自李固、杜乔、陈蕃、李膺之徒相继诛死，汉室于是大乱，天下四分五裂，血战百余年。晋武平吴，然后天下复合为一。是岁民口五百余万，比之永寿，杀四千五百余万矣。嗟哉，悲夫！君子贤人之存亡用舍，其所系岂小哉。
唐先生文集·策题〔一〕
问：《大观新书》，春秋释奠于先圣，前世宗工巨儒，皆得与于从祀之列。尊儒重道之意，可谓至矣。尝闻汉兴之初，六经出于散亡之余，有齐、鲁、韩、毛之《诗》，有田焦、费氏之《易》，有伏胜、孔安国之《书》，有庆普、大小戴之《礼》。支分派别，并立于天下。非独为说不同，而经文亦异。其后诸家之学既
唐先生文集·游越王台记
政和元年春，吾南迁惠州，道出番禺。明日与客游越王台。台据北山，其高数百寻；南临小海，而潢溪、横浦、牂柯之水，辐辏于其下；左右瞻顾，则越中诸山，不召而自至；却立延望，则海外诸国，盖可仿佛于溟蒙杳霭之间。吾游天下多矣，登临之胜，未有先于此者。此其所以岿然千载，虽废而不毁也欤？世言此台
唐先生文集·卓锡泉记
人之精神，亦何所不至哉？挥戈可以退日，搏膺可以陨霜，悲泣可以颓城，浩叹可以决石，而况于得道者乎？诸妄既除，表里皆空，一真之外，无复余物，则其精神之运，又如何哉？吾游罗浮至宝积寺，饮泉而甘。寺僧曰：‘此卓锡泉也。’昔梁景泰禅师始居此山，其徒以无水难之，师笑而不答。已而庵成，师卓锡于
唐先生文集·游汤泉记
过水北十余里，得白水山，山行一里所，得佛迹院，院中涌二泉，其东所谓汤泉，其西雪如也。二泉相去步武间，而东泉热甚，殆不可触指，以西泉解之，然后调适可浴。意山之出二泉，专为浴者计哉？或说炎州地性酷烈，故山谷多汤泉。或说水出硫黄地中即温，初不问南北，今临潼汤泉，乃在正西，而炎州余水未必
唐先生文集·佛迹记
巨人迹若干，长三肘，量阔称之。在汤泉之东，瀑布之西，散印于岩石之上，深者二寸许。前此未有称者，近时山中，实始见之，自是稍传于人，而或者以为佛迹。噫！此真可谓异矣。与汉武帝时，东莱缑氏所见，可同日语哉？是时天子求神人，为长生不死之计，厚啗方士，唯其所欲为。李广结发战匈奴三十年，不能
唐先生文集·寄傲斋记
吾谪居惠州，扫一室于所居之南，号‘寄傲斋’。客指而笑曰：‘此非取陶渊明之语乎？子居京师时，何尝念渊明？能念渊明，当不至斥逐。今既至此，然后区区掇寄傲之语，以名其所居而见意焉。晚矣，无及也！’吾愧谢曰：子责我是矣。然岂知吾之心哉？吾官阆中时，尝考论晋宋人物，至《渊明传》，慨然有感于
唐先生文集·鬬茶记
政和二年三月壬戌，二三君子相与鬬茶于寄傲斋。予为取龙塘水烹之，而第其品，以某为上，某次之，某闽人其所赍，宜尤高而又次之。然大较皆精绝。盖尝以为天下之物，有宜得而不得，不宜得而得之者，富贵有力之人或有所不能致，而贫贱穷厄、流离迁徙之中，或偶然获焉。所谓‘尺有所短，寸有所长’，良不虚
唐先生文集·射象记
政和三年三月乙卯，有象逸于惠州之北门。惠人相与攻之，操戈戟、弓弩、火炬者，至数百人，而空手傍观，鼓噪以助勇者，亦以千计。既至，皆逡巡不进。有监税蒙顺国者，邕州边人，以趫捷自矜，短衣踊跃，挟数十矢射之，中项背如猬毛。象庞然不动，徐以鼻卷去。最后中左耳，流血被面。象怒驰之，顺国弃弓返
唐先生文集·李氏山园记
伯阳甫续《史记》，后三百年而老聃伯阳为柱下史，后世因以伯阳甫为伯阳，则二人为一人矣。范武子，晋士会也，而《古今人表》置士会于中上，列范武子于上中，则一人为二人矣。岂惟人哉，龙目一名益智，而益智非龙目。龙目出海南山谷间，味甘；益智出西域，味辛。而《广雅》曰：‘益智，龙目也。’则二物
唐先生文集·水东庙记
庙中神像二，其一介胄按剑而坐者曰兴祚王，其一乌巾紫襕、端笏而坐者曰泰民王。观‘兴祚’之名，疑南汉时所封，而不敢遂以为然者，盖无所考也。吾始至惠州，屏居于南山之上。北望西江之东，林木之间，夜夜有灯煜然。里人曰：‘此水东灵庙也。’吾闻之竦然祷焉。自是感于精神、发于梦寐者非一。以其事近
唐先生文集·易庵记
客问陶隐居：‘吾欲注《周易》、《本草》，孰先？’隐居曰：‘《易》宜先。’客曰：‘何也？’隐居曰：‘注《易》误，犹不至杀人，注《本草》误，则有不得其死者矣。’世以隐居为知言，与吾之说大异。盖六经者，致治之‘本草’也。汉时决疑狱、断国论，悉引经术，兹岂细故而易言哉？《本草》所以辨物，
唐先生文集·书大鉴碑阴记
《曹溪大鉴禅师碑》，元和中柳柳州文，绍圣中苏定武书，前长老辨公立石。至崇宁初，此碑坐累毁去，今长老和公更书而刻之。唐子曰：‘大鉴之道，不以文而重轻；柳州之文，不以字而隐显。辨公以大鉴之道、柳州之文、定武之书，三法和合，以成此碑。使喜书者因字以求文；好文者因词以求道，其意以为更相发
唐先生文集·重修思政堂记
并嘉陵而南，至于大江，置守者七，而阆中最为名郡。后唐长兴元年始建保宁节度，国家因之，为安德军。其山川形势，郛郭衢路，制度宏远，隐然有大国之风。丝盐之利，舟楫之便，可以通四方商贾，宜其民力富饶，足以自乐。然城中无名园甲舍，非富家大姓不用瓦屋。闾阎凋疏，弥望萧然，其俭啬如此。岂其风声
唐先生文集·愚斋记
元符三年，洛阳苏公通守南隆，治书室于厅事之东偏，名之曰‘愚斋’，而属某为之记。某言于公曰：愚有等级，公将安处也？有颜子之愚，有高柴之愚，有宁武子之愚。扬子以晁错为愚，柳子厚自以为愚。颜子之愚，《老子》所谓盛德者也。高柴之愚，《中庸》所谓不及者也。宁武子之愚，则《诗》所谓‘亦维斯戾
唐先生文集·陈子美竹轩记
君子之所好，有不可以常理诘者。珠玉犀象，世俗之所共好而必争者也，未尝一日介意。而竹之为物，扶疏抗直，非有妖丽妩媚可以移人之意，此草木之简静澹泊者，然自晋以来，贤人君子皆有是癖，以为一日不可无。虽假馆托宿必种，而犹以为未足，复以墨象其形容，置之屋壁，寝食必对。作为赋诗，以称道其风节
唐先生文集·箕踞轩记
箕踞者，山间之容也。拳腰耸肩，抱膝而危坐；伛偻跼缩，其圆如箕。故古人谓之箕踞，便于赋诗，便于阅书，便于长啸。其势如蹲猿，如投竿而渔者。盖长松之下，滩石之上，放然不拘礼法者之所为也。以之事上则不恭，以之临下则不庄，以之待贤者则有所不可，以之遇众人，则有所不敢。故古之士大夫矜名检饰边
唐先生文集·颜鲁公祠堂记
上元中，颜鲁公为蓬州长史，过新政，作《离堆记》四百余言，书而刻之石壁上。字径三寸，虽崩坏剥裂之余，而典刑具在，使人见之，凛然也。元符三年，余友马强叔来尹是邑，始为公作祠堂于其侧，而求文以为记。余谓仁之胜不仁久矣，然有时乎不胜，而反为所陷焉者，命也。史臣论公晚节偃蹇，为奸臣所挤，见
唐先生文集·罗浮二贤赞并序
葛稚川化去三十余年，单道开始来罗浮。今山中人知有稚川，而不知有道开。盖稚川既为邓岳所留，居山烧炼，著书者数年，丹灶具存；而道开平日唯食细石数百，澹无所为，以故后世莫得而考。陈郡袁宏虽作《道开赞》，然宏尝为桓温作《九锡文》矣，此手岂宜复弄世外事？而赞文亦复不见于世。遂作二赞，书之山
唐先生文集·张曲江画像赞并序
大观四年冬，吾南迁至曲江。其故老为吾言：唐开元中，平卢帅张守珪遣偏将安禄山奏事京师。张文献公见之大惊，密请除之，不从。未几，守珪入朝，禄山引兵袭契丹大败，所亡失以万计。公请以军法诛之，又不从。后二十年，禄山称兵犯顺，公之没，盖十六年矣。明皇奔蜀，始悔不用公言，于是遣使度岭吊祭。以
唐先生文集·先君真赞并序
嘉祐、熙宁间，西南有隐君子焉，幅巾布衣，时时出游人间，士大夫好事者多从之游。喜谭《易》、《诗》、《春秋》，辞旨邃远，能得先儒所未到者。遇人饥寒，解衣衣之，推食食之。人有所求，则鬻衣卖履与之无难色，缓急辄阴救之。问其姓名，则嫚骂不以告。逢人无贵贱，皆抵掌谈笑，蜀人皆知其为有道之士。
唐先生文集·益桥铭
吾闻九卦，主困而言也，而曰‘益以兴利’者，何哉？以为自利耶，则非所以为德之裕；以为利物耶，则非所以安困之时。数以问《易》师，《易》师皆不领。政和元年，谪居鹅城，以暇日游丰湖，偃仰于桥亭之上，阅其款识，欣然而笑曰：‘吾得之矣。’君子之心，何尝不欲兼济，而有所谓独善者，彼非得已也，顾