后山居士文集·策问六
士有志同而行异，又有志异而行同，故君子论其本也。东汉之末，天下之士危言高行，忘生以正世，而李、杜为之冠，卒至丧身破族，而国随之亡。徐孺子隐身逃世，默然自守，以全其生。行既不同，志亦异趣，君子何取焉？二三子其详言之。
典籍
后山居士文集
后山居士文集·策问七
太史公之论六家，班固之序九流，知其各有所长，亦各有所短也。至荀卿之非十二子，则咸无取焉。庄休之语道术，又皆出于圣人，其故何也？乌有同出其道而无一可取？其相违戾，莫甚于此。岂其固相反耶？抑亦各有在与？折衷于经，君子何取焉？愿闻其详。
后山居士文集·策问八
史称相必曰萧、曹，将必曰卫、霍。何佐汉信有功矣，参不事事，荒酒无度，而与之等。夫守而不失，庸人之所能，而称贤何也？青、去病不学兵法，以力取胜，如史之称特天幸耳，安得贤？二三子讲之详矣，其著明之。
后山居士文集·策问九
韩非本道德而号刑名，为《说难》而卒死之，何其用之异耶？李斯自谓不及非，使秦用之，其所成就，与斯何如？愿闻其说。
后山居士文集·策问一〇
司马迁称子贡一出，五国有变，今考其词，反复变诈，战国从横之士耳。又称好废举，列之货殖。夫子贡，孔门之高弟，而其行如此，迁之言疑不可信。考之《论语》，以言语称而又讥其货殖，则迁之言不为妄，而孔子何取焉？其明辨之。
后山居士文集·策问一一
汤放桀，周伐纣，《书》载其事；伯夷、叔齐扣马而谏，《论语》贤之。四人之行不同，而孔子皆取焉，是非不明，学者莫知所从。孟子以谓伊尹、伯夷皆圣人也，而其所为若是之异乎？岂清任之行不同如此，则其所同者何也？韩子曰：‘若伯夷者，特立独行，穷天地，亘万世而不顾者也。’夫以伯夷为是，则武王、
后山居士文集·策问一二
昔之取士以行，后之取士以言。举之以行，则患其饰智而竞利；试之以言，则又患其不能行也。然则何施而可乎？今欲使天下之士行而不伪，言而能行，其亦有道乎？二三子其详言之。
后山居士文集·策问一三
孔子不居圣，而亦未尝与人也。伯夷、叔齐，贤人也；博施济众，尧舜病诸，柳下惠则降志辱身矣，而孟子皆以为圣。夫孟子学孔子者也，而其言异何也？愿决疑于二三子，其试陈之。
后山居士文集·策问一四
吏之近民，莫如守令，故选法尤谨。历岁察廉而后得进，宜得其人，而反不称所举，其弊何出？其法何施而可也？古称得人，必曰汉唐，称号循良。所举其何人？选用其何法？其明著之。
后山居士文集·策问一五
昔周公之为周，其致君成俗则有德，其持世遗后则有政。政者，法制是也。故周虽衰，有中材可以振起之，而不卒振者，无其人也。后之君臣，相与成国而一民，功则多矣，至其为治，例多草创，后无以守之。惟管子之于齐，房、杜之于唐，虽阙于教化，而作为一代之制则几于周，不亦伟乎？夫文公、敬仲之法，略见
后山居士文集·京东策问
问：史称汲黯之戆，而武帝以谓近古社稷之臣，何其异也？黯固武帝所不悦，而敬礼不衰，不冠不见。夫人臣而屈其主，何以得之？黯闭合不事事，而所临三郡皆以治称。楚地盗铸不禁，宜用文吏，以武胜，而独用黯，何也？淮南君臣谓丞相可说，大将军可刺，而独畏黯。黯不可说也？亦不可近乎？愿闻其说。
后山居士文集·忘归亭记
熙宁七年，尚书水部郎中开封刘君刺守金州，政平岁丰，士民康乐。乃作亭于此城之上，以望牛山而临汉水，以乐府僚属、四方之游士，名之曰‘忘归亭’。又使其客彭城陈师道记其意曰：西城治汉上游，庐舍弊陋，市肆落莫，名虽为州，实不如秦、楚下县。山林四塞，行数百千里。水道阻险，转缘山间，悬流逆折，
后山居士文集·思白堂记
元丰四年，予游吴，过秀，见林侯。侯家于苏而宦学于杭，能道其江湖山林之美、游览之乐，而甚爱思白堂也。其秋八月，就舍钱塘，问思白之堂而往观焉。临渊而望，西山楼观出焉。渊昧而林茂，鱼鸟乐焉。江海山泽林庐之气相错，风林水麓鸟兽之声相乱，而雨旸寒暑昼夜之变不齐也。慨然怀顾昔人之风声，而自乐
后山居士文集·二亭记
居则行其仁，仕则行其义。家非仁不亲，君臣之际又有义焉。仁始于身，内有以守，同其乐于天，外有以安，同其好于人。故为宫室苑囿以燕其居，车马器服以效其用，宾射燕享以广其意。故能群天下而世守焉。钱塘关氏于其居之右地积土为坂，伐石为坛，而蓺以药。坂之下有甘井焉，挟以二室，左竹右木，断而不斲
后山居士文集·徐州学记
夫祭之有报，以反本也。是故食则祭先饭，饮则祭先酒，耕则祭先啬，桑则祭先蚕，畜则祭先牧，祭夔于乐，祭龙于社，祭弃于稷，祭臯陶于理，祭周公、孔子于学，盖自三代以来共之。然学祀周公非也。治始于伏羲，更虞、夏、商，至周而大备；行始于伊尹，更夷、叔、柳下季，至孔子而大成。盖治成于周公，行成
后山居士文集·思亭记
甄，故徐富家，至甄君始以明经教授，乡称善人。而家益贫，更数十岁不克葬，乞贷邑里，葬其父母昆弟凡几丧。邑人怜之，多助之者。既葬，益树以木，作室其旁，而问名于余。余以谓目之所视而思从之，视干戈则思鬬，视刀锯则思惧，视庙社则思敬，视第家则思安。夫人存好恶喜惧之心，物至而思，固其理也。今
后山居士文集·彭城移狱记
徐居东方，为南境梁、楚之郊。其地四来，无林泽之阻；其民拙木，无武击之技。而其治多狱，其狱多盗，其盗多劫。论以重典，购以重赏，死者岁以百计，购以巨万计。余徐人也，知其说焉。庆历、嘉祐之间，曹、濮两州称为盗区，始用权制，而徐故无盗也。治平末，有为徐守，舍萧，盗夜穴其室，私其装焉，于是
后山居士文集·彭城县令题名记
庆历初，西边弛兵，益修政事，谓吏之近民莫如令，始出王官行县事，以休其民。盖自选人三考，用举者为令；令三考，用举者为京官；京官满三岁为朝官，盖士之选者。以选士治剧县若相宜，然而犹有不合者，岂法使然哉！徐为州，部五县，而四用选令，故为难治，而彭城其尤也。昔汉宣帝责成郡国守相，班班声迹
后山居士文集·汳水新渠记
汳句于萧，其阙如玦，《水经》谓河至荥阳，莨荡渠出焉。渠至阳武，其下为汝蔡水是也。其出为阴沟，沟至浚仪，其下为涡，别为汳。汳至蒙别为获，余波迤于淮阳，东历萧、彭城，入于泗。《注》谓鸿沟、官度、甾获、丹、浚，与渠一也。禹塞荥泽而通渠于甫田，其后河绝，旃然入焉，即索水也。《汉书·地理志
后山居士文集·佛指记
建隆几年，皇师伐蜀，曹卒有在行者，樵刍山间，数见光气，发地得石函，藏佛指焉。念无所置，且畏夺，乃破臂而藏之。老而归兵，乞丐道路，开元寺法华院僧闻而收之，厚其供御。数岁，破臂出以报焉。后归上生，而僧持去，客成武，邑人迎供，得舍利无数。上生主者重宝通三论，严律居众，供施不倦，思有以还
后山居士文集·披云楼记
曹，故周之成，国亡而为陶，今定陶之故城是也。陶之西南有丘焉，《禹贡》所谓陶丘，《墨子》、《竹书纪年》所谓釜丘，《图记》所谓南左山，而州人所谓南鲁太师之墓者也。汉哀帝由定陶王而为天子，尊其父恭王为皇帝，置寝庙如祖宗，周丘而城，以为陵邑，今州治是也。州之北数里而近，两丘相属，六国魏王
后山居士文集·是是亭记
刘子佐巨野，筑室以居，名曰是是之亭。而语客曰：‘吾刚不就俗，介不容众，而人亦不吾容也，故吾勉焉，是其所是而不非其所非。又惧有时而忘之也，以名吾居，耳目属焉，亦盘盂、几杖、服佩之类也。吾其免乎！’客笑之曰：‘是是近谄，非非近讪，不幸而过，宁讪毋谄。’以病刘子。晁子闻而作，曰：‘事无
后山居士文集·白鹤观记
徐山下泉，州治之南有平泉焉，深明洁甘，旱潦自如。泉之上有老氏之宫，其地为彭城之西乡，皆曰白鹤。说者曰，泉有鹤下焉，故名，观、乡又因泉而名。观有记曰，唐高宗遗旨所建也。余读杜光庭《灵验记》，曰天皇东封，鹤集其坛，使诸州为老氏筑宫，号以白鹤，与石文合，而说为妄。其泉与乡，盖因观而名也
后山居士文集·观音院修满浄佛殿记
物有盛衰，人有向背，向盛背衰，人则逐物。虽然，向则盛，背则衰，物亦有待于人焉。吾州之南山太平兴国寺，山之南北凡十有七院，其东南隅别为胜果禅院。始时寺之卧佛、罗汉、观音为盛，金谷之施，门无虚日。其后胜果兴而三家替矣，故像毁不饰，室毁不补，革金不鸣而突不烟。使人一视而等施，则盛衰不极