后山居士文集·持善序
世之力者有五：曰佛、曰法、曰善、曰恶、曰愿。善为至矣，然难行而易失。士之始学，善新而恶熟，福轻而障厚，既难其大矣，而小又作辍。其为善岂惟其难，而魔力挠之也；其为不善岂惟其易，而业力使之也。是故先佛虽有种子之喻，又有汤冰焦谷之比。且堪忍之土，界则五浊，时则争鬬，人则弊恶，缘则空，法
典籍
后山居士文集
后山居士文集·颜长道诗序
万物者才之助，有助而无才，虽久且近，不能得其情状；使才者遇之，则幽奇伟丽，无不为用者。才而无助，则不能尽其才。然则待万物而后才者，犹常才也。若其自得于心，不借美于外，无视听之助而尽万物之变者，其天下之奇才乎！北出东都门，沙行数百里，夹河而城者，今澶州之治也。平林旷野，荒坟故垒，甲
后山居士文集·章善序
余读毛《诗》《巷伯》而悲之，行而不审，蹈其所悔，呜呼其可不慎乎！故君子致思焉，于是作《章善》。夫修道以德，修德以善。为之者善也，志之者德也。志则存矣，存则志矣，德之成也。士志于善，以成其德。德者，道之本也；行者，道之用也。行始于身，而及其亲，因亲以君，因君以民，行至于民则尽矣，故
后山居士文集·书窦少府诗
窦君与先大夫游，以行义闻里中，而人不知其工于诗也。其殁二十余年而诗始传，以其有子也。善夫，君不亡矣！绍圣三年四月十三日，彭城陈师道书。
后山居士文集·书旧词后
晁无咎云，眉山公之词盖不更此境也。余谓不然，宋玉初不识巫山神女而能赋之，岂待更而知也！余他文未能及人，独于词自谓不减秦七、黄九。而为乡掾三年，去而复还又三年矣，而乡妓无欲余之词者。独杜氏子勤恳不已，且云所得诗词满箧，家多畜纸笔墨，有暇则学书。使不如言，其志亦可喜也，乃写以遗之。古
后山居士文集·跋杨李二公诗
元祐二年，始以诸科解额合进士为二十七人，而考官定者才二十二人。昔熙宁中罢黜诸科以进学者，于是士兴于乡者过倍，其教化之效如此。出纳之吝，虽有司事，而非诏意。秋九月大会群士，二公为诗以相劳之，邦人以为宠。又方请于上以复之，而皆见于诗，盖其志也，可谓贤矣。
后山居士文集·罴说
晋人以犬猎，以五犬逐一罴。罴鸷而力，长于用大，所与敌者皆天下彊有力也。犬弱而捷，巧于用小，顾左而右，逐前而后，罴不能搏也。行不十数里，罴惫而伏，犬更前而杀之。兽之鸷者，爪莫如虎，齿莫如豕，而罴食之，故称勇力必曰罴。罴而受制于犬者，遇非其敌，困于群也。
后山居士文集·颖师字序
吾里中少年，每岁首，簪饰箕帚，召紫姑以戏。一岁有神下焉，曰吾蓬莱仙伯徐君也，自是累累而降。喜句画，有求必答，笔下不休如写。熟读，曰，诗拟谢灵运，书傚黄鲁直，使黄、谢见之不能别也。后数岁来京师，遇参寥子，始识其孙颖沙弥者，自言资不解书，夜梦有人授以笔意，既寤，急起索火，下笔即为苏书
后山居士文集·秦少游字序
熙宁、元丰之间，眉苏公之守徐，余以民事太守，间见如客。扬秦子过焉，置醴备乐，如师弟子。其时余病卧里中，闻其行道雍容，逆者旋目，论说伟辩，坐者属耳。世以此奇之而亦以此疑之，惟公以为杰士。是后数岁，从吴归，见于广陵逆旅之家，夜半语未卒，别去，余亦以谓当建侯万里外也。元丰之末，余客东都
后山居士文集·正统论
统者，一也。一天下而君之，王事也，君子之所贵也，吾于《诗》、《春秋》、《孟子》见之也。《周南》自风而雅，王者之事也；《召南》自家而国，诸侯之事也。公羊子曰：‘王正月者，大一统也。’孟子曰：‘伊尹、孔子得百里之地，皆能朝诸侯而有天下也。’夫正者，以有贰也，非谓得之有正与否也。天下有
后山居士文集·取守论
世之说曰文武异道，取守异宜，武夫策士可以进取，儒者可与守成。秦以用武而亡，宋襄公以用儒而败，故汉取以诈力，守以仁义，文武迭用，而各得其宜也。是不然。犹之于人也，有喜则有怒，可笑则可哭，未有喜而不怒，笑而不哭者也。喜怒同出于人，武文同出于道。譬之人焉，自本观之，手足耳目皆身也，言动
后山居士文集·商君论
士之为善，终其身则善不胜言也，其为恶也亦然，故君子论其大焉。以先王之法义而议公孙鞅之行治，莫非罪也，而论其大者有四焉。鞅之术屠也，政其具也，故政不行则屠秦之民，政行则屠诸侯之民，去杀则无行焉。夫爱人者人爱之，恶人者人恶之，则屠人者人岂忘之哉！而又导之以杀，驱之以战，则民知杀而已。
后山居士文集·霍光论
有其才而无其节者，司马懿是也；有其节而无其才者，荀息是也。有是二者，成功而去，伊、周是也；有是二者，守而不固，霍光是也。光承武帝孤幼之托，天下之寄，黜昏陟明，全而归之。承征伐之后，公私两弊，而十数年间，内丰外服，光之功有三焉。然以私爱冒大义，邻于夺矣。其幸宣帝智而不争，使之争，则
后山居士文集·拟御试武举策
问：汤武之兵无敌于天下，然而或曰出其不意，或曰天命未也。晋文公伯者尔，然欲用其民，则曰教之义，示之礼与信。夫出其不意，诡道也；诸侯不期而会者八百矣，然而犹曰天命未也，其故何哉？能用其民以礼义信，然而不曰王者之事，何也？昔之誓师者，或曰‘孥戮女’，或曰‘有常刑’，或曰‘有大刑’，或
后山居士文集·拟学士院试馆职策
问：传曰秦失之彊，周失之弱。昔周公治鲁，亲亲而尊尊，至其后世，有寖微之忧。太公治齐，举贤而上功，而其末流亦有争夺之祸。夫亲亲而尊尊，举贤而上功，三代之所共也，而齐、鲁行之，不免于衰乱，其故何哉？国家承平百年，六圣相授，为治不同，同归于仁。今朝廷欲师仁祖之忠厚，而患百官有司不举其职
后山居士文集·学试策问一
问：子曰‘盍各言尔志’，又曰‘言之不出，耻躬之不逮也’。言不远志，行不违言，古之学也。愿闻二三子之志，以观德焉，敬在下风。
后山居士文集·学试策问二
问：河出积石，行地万里，至赵、魏而为患，岂其势之然耶？自禹治水，更商、周，至汉而为患，汉之后复无闻焉，至今而为患，岂其时之然耶？今自小吴之决，失其故道，议者多矣，或谓故道可复，或以谓因其势而顺导之，二者何施而可也？禹之治水，其事见于《书》，其理见于《孟子》，诸君讲之详矣，愿闻其说
后山居士文集·学试策问三
问：水旱有常数，虽尧汤不能免，而谈者以谓能为之备也。夫损上以益下，非惠而不费之道，而古语有之：三年耕，有一年之食、三十年之计，则九年之水、七年之旱，无足忧者。此岂所谓备耶？国家承平百年，而效未臻此，其故何也？究观古今儒者之论，富之之道，毋夺其时。今田里之民以时耕歛，则其弊安在？愿
后山居士文集·学试策问四
问：夷虏之为患旧矣，《诗》、《书》所载唐虞三代治外之道，盖可考也，惇德允元，而难任人。蛮夷率服，舞干羽而有苗格，舜之事也；以国予人，太王之事也；以大事小，文王之事也；通道夷蛮，武王之事也；薄伐猃狁，至于太原，宣王之事也。其事同而治异，何也？岂其时之异乎？则择于数者，孰宜于今？严尤
后山居士文集·策问一
陈之为州旧矣，而近岁以来，以水为忧，秋夏之间，四顾百里，不见涯涘。议者以谓浚八丈之渠，达之于淮，可纾今日之忧，而颍人不善也。议者又谓颍不与陈同利共患，过为异论。岂其然哉？愿闻颍之所以不利，以告有司而定其论。
后山居士文集·策问二
君子之道同，而其所以异者，人异师，学异术也。孟子之学出于子思，子思出于曾子。庄子之学出于田子方，子方出于子贡。荀子之学出于子弓，子弓者，仲弓也。扬子之学出于庄君平，君平出于老庄。韩子之学出于子舆。五家同出于孔氏，而其说相反。孔子称夷惠而子舆非之，子休誉子方而毁仲尼，荀卿非子思、孟
后山居士文集·策问三
政莫大于祭，天地又祭之大者，学者详焉。古者祀天于南，祭地于北，王者临之，父母之义也。国家三岁一郊而不及地，于是合祭焉。元丰之间，罢合祭而议北郊之礼，而未及行，今复合天地于太坛，而礼官以为非；欲修方丘之祭，而有司议其费。然则何施而可也？其详著之。
后山居士文集·策问四
孟子曰：‘仁政自经界始，经界既正，分田制禄，可坐而定也。’井地之法，既失其详，而唐之制，授以口分永业，赋以租庸调，号称近古，尚可考也。夫时异则事异，事异则法异，为今之政，其所先者，岂亦经界也耶？使如孟子之言，则唐氏之制，愿闻其详。其戾于古与宜于今者，其说有几？推而行之，亦必有道，
后山居士文集·策问五
人生而善，犹须学以成之。故自唐虞三代，国、卿、党、家莫不有教，而其教之之道，后无传焉。今自京师，外及郡府，皆置师弟子，而又为之学以教宗子，可谓盛矣。夫世禄之家，鲜克由礼，谓其居之然也。与夫自奋闾巷，约身苦志，明习世故者，固有异矣。则教之之道，宜何先焉？昔孔子之教，先诗礼而成于乐，