徐山下泉，州治之南有平泉焉，深明洁甘，旱潦自如。泉之上有老氏之宫，其地为彭城之西乡，皆曰白鹤。说者曰，泉有鹤下焉，故名，观、乡又因泉而名。观有记曰，唐高宗遗旨所建也。余读杜光庭《灵验记》，曰天皇东封，鹤集其坛，使诸州为老氏筑宫，号以白鹤，与石文合，而说为妄。其泉与乡，盖因观而名也。庆历几年，筑州之南郭，吏从其学者求而不得，乃曲其处以限焉，泉与观始异。嘉祐中，农者赵贞病且死，梦御鹤适野，视下如江湖，杰木行列，蛇厉守之。既度，探东山而下，乃泗上定云山也。寤而愈，以为老氏之祥，尽其有以报焉。道士刘归真与其徒李道亨又协众而继之以成，欲载之石而属余，凡数岁十余请而不已，则其可已乎？夫老释氏之教并行于世而有衰盛，世遂以为优劣，又谓教有利有不利，皆非也。夫二氏离行而合委，其所异者，因于俗也。至其隆替则系于世，世之好恶则系其习，岂今之人于老氏未夙习乎！昔庄生子休谓诸子关、老、墨、惠与己之道同出于六经，而老、庄各自为家。盖子休学于田生子方，子方学于端木生子贡，而列御寇、庚桑楚皆寓言无实，后之学者因而成书。至汉，两刘校中书为《七略》，其叙方伎有神仙，诸子有道家，而老、庄并焉；天神地示，三灵百神，又皆出于礼官。而今之为道者合而有之，益以符呪法箓，捕使鬼物，皆老氏所不道。然其祈报祸祥，驱禳回起，昭昭不诬，而非余所能知也。盖自聃、休而后，士不明于理而术益工，此其所以不振也耶！而刘、李二士独能有成，岂不良哉？虽然，余有私焉。刘行数千里，授天师之箓于龙虎山，而未及行，壮犹有待也，今老矣，盍辍其已能，而勤其未能乎？李方壮，可任以事而嗣其志也。如是，其有不兴者乎！元符元年九月甲寅，东里陈师道撰。