横浦先生文集·周官论
成王由周公‘克由绎之’之说深得用人之术，思为天下后世计，乃以其所见作为《周官》，以谓必如是者，乃为三公，必如是者，乃为三孤，如是者为冢宰，如是者为司徒，以至为司马、为司寇。且总告、别告，以为子孙之守，使子孙高明者得其心，而常才者得免过，居位者有此才则无愧，无此才则怀羞，其有补于人
集部 · 宋 · 典籍
横浦先生文集·君陈论
昔周公营洛，使成王于此朝四方诸侯，而处商之顽民于东郊，谓之成周，则成周乃洛之一邑也。谓处顽民于是，故尹东郊之人，其任为甚重，其责为甚专。昔龚遂治渤海，谓宣帝曰：‘治乱民犹治乱绳，不可急也。臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切以便宜从事。’宣帝许之。故民安土乐业，至卖剑买牛、卖刀买
横浦先生文集·顾命论
顾命之义，以谓成王将崩，顾祖宗基业传之后嗣而有付托之命也。抑余尝怪尧、舜、禹、汤、文、武亦圣矣，而尧无顾命，舜无顾命，禹、汤无顾命，文、武无顾命，何哉？呜呼！死生之际，鲜有不乱者。故《春秋》之法，尤严于死，盖人君之死也，必居正寝，不死于妇人之手。其书法曰‘公薨于路寝者’，得礼也。
横浦先生文集·毕命论
呜呼！商民之难服也甚矣，于此可以见商之德泽入人也深，人不忘之如此。夫以三监之亲，乃与之同叛，以周公之圣，君陈、毕公之贤，前后相继，仅能得其心耳。观周公处商民一事，其巧思深智，非后人所可及也。如商民之不服，在白起处之，坑四十万可也；在项羽处之，坑二十万可也。周公肯为此乎？在晋武帝处
横浦先生文集·君牙论
余读《舜典》一篇，历试禅位，受终占象，祭告天地，巡守黜陟，尧崩舜格，询岳辟门，明目达聪之事，杂然并举。其命九官，事亦大矣，不过数十语，辞简意足，穆然浑然，含不尽之意，何其大体也！降及成王，命君陈尹正东郊耳，而作书一篇；康王命毕公保厘东郊耳，又作书一篇；今穆王命君牙，又一篇；命伯冏
横浦先生文集·冏命论
余观《君牙》之篇，穆王自以谓继文、武、成、康之绪，惧其弗称，而托于股肱心膂。今命伯冏，又言文、武赖小大之臣，侍御仆从皆得其人，故下民祗若，万邦咸休；而己寔赖前后之人，正其不及，绳愆纠谬，格其非心，且曰‘后德惟臣，不德惟臣’，亦虚心于治道矣。然而治功藐然如此，岂君牙、伯冏之不足与有
横浦先生文集·吕刑论
穆王五十即位，今此书言‘享国百年’，是即位又五十年矣。当耄乱之时，乃能大度时宜，命吕侯为司寇，而训吕侯以夏时赎刑之法，以轻刑辟为事。且其书以刑为至重，上以尧舜为法，苗民为戒。主在吕侯，乃遍饬四方司政典狱，又饬同姓诸侯，又饬有邦有土，又饬官伯族姓，而终饬戒嗣孙焉。其言互相发明，皆典
横浦先生文集·文侯之命论
余读《史记》，知幽王废申后及太子宜臼，以褒姒为后，而立其子伯服为太子。宜臼奔申，申侯怒，与犬夷杀幽王，虏褒姒，晋文公与郑武公乃即申侯共立宜臼，是为平王。呜呼，尚忍言之耶！以史考之，是平王因申侯杀其父而得立也。呜呼，尚忍言之耶！《春秋》之时，始于隐公，其亦以是乎？使平王知有父子，方
横浦先生文集·费誓论
费，鲁东郊之地。鲁侯伯禽方就侯国，居曲阜，而徐戎、淮夷遽兴兵侵扰，伯禽誓于费以御之。观其饬戒，一何严哉！盖军事，性命所在，一失其几，所害非一夫性命而已，其可不严耶？甲胄、干戈、弓矢、矛刃、马牛、臣妾、糗粮、桢干、刍茭，无不告戒，其防微早虑如此。而襄公不鼓不成列，陈余不用诈谋奇计，
横浦先生文集·秦誓论
穆公不听蹇叔之言以败于晋，故悔过而作誓，以惩艾前非也。然而伯禽、穆公等诸侯耳，《虞》、《夏》、《商》、《周》，帝王之书也，而以诸侯之誓系之，此学者所以致疑也。曰：此孔子深意也。如王者之迹熄，则《大雅》降而为《国风》；王者之道亡，故秦、鲁升而系三代。于《诗》以见其亡，于《书》以见其
横浦先生文集·六月辛丑朔日有食之鼓用牲于社
臣九成曰：日者，人君之象。人君德充于内，无邪心非意摇之，嬖臣女子乱之，权臣奸夫惑之，夷狄盗贼谋之，则方寸昭然，辉光四达，日安其序，理固然也。臣尝考尧、舜，禹、汤、文、武之书，皆不书日食。以谓略而不书耶？尧寅宾寅饯，舜察璇玑玉衡，夏克谨天戒，商有天灾之训，周立保章之官，其谨于天文盖
横浦先生文集·门人陶与谐录
先生讲毕，拱手服膺曰：‘窃惟《春秋》之书，乃性命之文，史外传心之要典。游、夏当年英俊，亲见夫子，尚不能赞一辞，况如某学术空虚，智识浅陋，何足以发明圣心之毫末？既辞不获命，乃敢升堂正坐，取笑旁观，有腼面目。然某昔尝从大人君子粗闻其略矣，今日试为诸君言之。世之论者皆以《春秋》为褒贬之
横浦先生文集·孟子拾遗
申之以孝悌之义。谨庠序之教为何事哉？为孝悌而已。孝悌之心，自孩提以至壮长，固自行之，第未有人发明之，使之知其义以见于用也。所谓义者何也？事亲时爱恋眷慕，则孝心见矣；孝心见，仁之实也。从兄时恭谨唯诺，则悌心见矣；悌心见，义之实也。孟子以谓‘智，知此二者；礼，节文此二者；乐，乐此二者
横浦先生文集·统论
余观《西铭》，大意以谓人梏于形体，而不知我乃天地之子，下与动植同生，上与圣贤同气，要当穷神知化，不愧屋漏，存心养性，以尽为子之道。又当恶旨酒，育英才，以为持己接人之方，以合天地之心。而遇困苦，遭患难，当如舜、如申生、如曾参、如伯奇，以听天地厚我，贫贱忧戚，为天地之成我。存则顺天地
横浦先生文集·因与石月先生论仁遂作克己复礼为仁说
非大圣则不能名仁，非大贤则不能当圣人之论仁。惟圣人行仁之久，故知仁之深眇，而昌言之无疑焉。学不至于大贤，则其问也不切，而圣人之告之也，亦姑因其材而成就之耳，至于仁之正体，则不以告也；非不告也，以其未足以当之也。明乎此，则孔子之告颜子曰‘克己复礼为仁’，其有在矣。孔子之门，惟仁为极
横浦先生文集·青龙白虎说
阴阳家流有青龙白虎之说。凡室庐所居，坟墓所向，则左臂为青龙，右臂为白虎，居青龙则吉，居白虎则凶。信如其说，王者建国，立宗庙于左，立社稷于右。其朝制则左九棘，孤卿大夫位焉，右九棘，公侯伯子男位焉。其庙制则左三昭，右三穆。岂有古先哲王置社稷、公卿大夫及武之三穆之位于白虎，使土地五谷及
横浦先生文集·名节说
子张子曰：以血气为我者，方其壮也，立名立节，似若可观；及其衰也，丧名败节，无所不至矣。血气之不足恃也甚矣！惟学问克己，转血气为理义，则穷而益坚，老而益壮矣。或曰：‘陈仲举、颜鲁公，不闻有圣人之学也，而暮年之节炳然不衰如此，何也？’曰：此皆有圣人之资，使其有圣人之学，则在周公之列矣
横浦先生文集·目病说
子张子目病生翳，命医服药。目翳小淡，则亲戚、妻子为之喜；或加增焉，则复为之忧。子张子曰：‘目犹天之日月也，日月薄蚀，犹君子之有过也。余德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，其得罪于天也久矣。目之生翳，是吾心之过形见于两间也。其或小愈，是幸免也，幸免奚足喜？其或加增，是天正典
横浦先生文集·智愚说
子张子曰：智者少而愚者多，智者见其高，愚者见其下。智者言动，众愚伺之，以市井之见，聚首而议其非焉。吁，彼众愚何不思之甚也！阴受智者之庇，得生养焉而不知也。使智者与众愚同，天下国家何赖焉？
横浦先生文集·为郡说
或问为郡，子张子曰：为郡之道，正心术，敦风俗，礼贤士，行教化，节财用，谨狱讼，斥奸吏，佑善良，治豪猾。行此九者，其亦庶几乎！岂惟一郡，小邑亦然。
横浦先生文集·谢举之字序
余儿伯厚从南剑谢君学读书。一日访余，坐定，整衿离席而白余曰：‘举之未有字也，敢以请。’余告之曰：‘余读《烝民》之诗，曰：“德𬨎如毛，民鲜克举之”，未尝不三复而叹也。其叹伊何？叹人之无志也。呜呼！苟有志焉，何所不可。而况德，吾所固有者，取之无尽，酌之不竭，而荒怠废弃，不肯一用力举之
横浦先生文集·徐宗义宗礼字序
余谪居南安，杜门省循，不见宾客。倅吏徐民望大夫不以罪人遇我，且遣其子宗义、宗礼时问安否。一日袖书谒余曰：《春秋》之法，以名字寄褒贬。引物连类，甚辨且博，其卒乃求所以字之之意。余曰：‘子弟兄貌和而气粹，琢磨淬励，连取高荐，而弗矜弗恃，意将求闻君子之大道，不止作举子语而已也，甚盛！然
横浦先生文集·孙斌字序
少刘孙君分教横浦，与余比邻，日相过甚乐。少刘精深该博，恢廓有气节。一日，携其弟斌文卷来相示，余读之，磅礴出入，纵横上下，一归大公至正之路，真吾少刘弟也。少刘曰：‘吾弟未有字也，敢以请。’余曰：文武一事也。子不见夫周、孔乎？‘四海皇皇，奠枕于京。齐人章章，归其侵疆。’此扬雄氏名貌吾
横浦先生文集·孟声远字序
绍兴庚申，余谪守邵阳，汴人孟铿实为推官。饭后过黄堂议公事，见其详审通悉，眉宇间极静素，余心爱之。退而询其性行，或以告曰：‘不娶妇，不茹荤，廉介洁雅，不与人往还。每归舍，缾水炉香，萧然如一老比丘也。’未七八十日间，余乃以忧去。余茹苦含辛，拊心泣血，不复知人间事。服除，铿惠然访余于海