洺水集·癸未知贡举策问经义场
问：古今一天下耳，善审其势者定其衡，变其权，使首不轩，尾不轾，则天下可以长治而无乱，久安而无危。而世之言治者则以为运匪胥庭，俗乖巢穴，上圣御历则极与天同，中代以还则因时施事，不知大法大经之际，果有差别否邪？夫成天下之大顺，致天下之大利者，制而用之谓之法，变而通之谓之神。审什伍以相
集部 · 宋 · 典籍
洺水集·丙戌知贡举策问诗赋场
昔者圣人之作《春秋》也，上揆之天道，下质之人纪，年不名一也而曰‘元’，月不徒正也而加‘王’，说者谓人君即位必改元，常事耳，不以为重。然则果常事乎，抑重事乎？又曰文王即位已改元年矣，而中间又改，武王即位宜改元也，而乃不改。比其受商命也，又宜改也，乃又不改。然则书元亦旧矣，奚独重于《
洺水集·丙戌知贡举策问经义场
皇上睿性聪明，圣学超诣，日御经幄，时发玉音。凡于讲学事亲，畏天爱民，求贤纳谏，分别忠佞之事，莫不该贯古今，通达伦类，片言所加，悉中机要。而乃盛德谦冲，不居其圣，乐善忘势，好问弗倦者，何耶？盖昔者总章之访，君畴之学，盘有铭，席有戒，暨夫询八虞，咨二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡原，
洺水集·试阁职策问二
问：经国莫重于边，备边莫急于将。然今昔异时，离合异势，攻守异宜，虽无常胜之规，亦岂无不可败之法，讵容不讲之于平时邪？晋人有言：‘大丈夫当功济四海，讵老一儒哉！’故晋败楚于城濮，晋侯犹有忧色，曰‘得臣犹在，忧未歇也’。楚之甲士百万，不以为惧，子玉一将，则晋之君臣侧席而坐，为国者其可
洺水集·试上舍策问
问：频岁金穰余粮，栖亩年谷，一侵农辄告病，何耶？圣人成天下之大顺，致天下之大利，虽干溢靡常，而民无菜色，奚术而然耶？郊野县都，咸有委积，以之赈乏，随在而足。后世常平义仓，得其意之遗矣，何古人行之则收实效，后世用之则皆虚文耶？发廪弛租，一毫不靳者君也，然推君之惠而致之民，则非君之所
洺水集·问学校
问：四代之盛，塾庠序学之制达之天下，作人之效可知已。先汉有太常，有太学，而游学之路、受业之地未详也。后汉有辟廱，有鸿都学，而学官之课程、生员之选试未闻也。唐人于太学之外有国子学，又有四门学、弘文馆学，保桑梓者乡里举焉，在流寓者庠序推焉。然则，里选之与学校判而为二矣。天下之学既不尽
洺水集·问监司郡守
问：县内提封万里，势不能周，故岳牧侯伯之制，使内外相维，统体不乱，而后要荒如王畿，王畿如堂陛，上无不流之泽，下无或壅之情。圣人虑事周，察治审，万世不能易也。然炎汉初年，责成郡国，存问长老，举察廉孝，悉以属之，未闻乏事也。乃元封以后，使指旁午，威震州郡，守相轻贱，至饥民相食，而郡保
洺水集·问任相
问：代天惟君，助君惟相，宣天縡，穆皇猷，陶民极，繄相责也，顾不重欤？故方论之也，稽众叶下，上合下符，以示其不敢轻。比得之也，延置左右，礼绝百僚，以示其不敢慢。既任之也，披心腹，一休戚，都俞唯诺，纤芥亡嫌，以示其不敢疑。盖以为不若是非所以重宗祧、隆国体也。是以道尊禹、臯，勋华用昌，
洺水集·问六经疑难
问：太史公有言：学者载籍极博，犹考信于六艺。而六艺固有未易考者，姑言其大较焉。晋太康初有得古书者，惟《易》为备，而无《彖》、《象》、《文言》，杜预以为圣人造之于鲁，犹未播之远国。然汉世固已为十二篇矣，何耶？古人之《易》，卦、彖、象、爻各不相杂，然则以彖、象、爻辞杂之卦中，使古《易
洺水集·问理财
问：食货之政，前牒讲之备矣。唐虞而上，姑置勿论，三代以来，固有可攷者。汉人意度宏厚，纲目阔疏，七十年间廪庾尽满，充溢露积，京师之钱，累百钜万。夫赐租发爵，使农愈劝，若可以得粟耳，顾钱亦至于不可校者，何邪？夫均输、平准各有令丞，都官、干官并属大农，是固生财之道，然其官乃不建于初年，
洺水集·问士风吏治国用民力
问：古今之时不同，而国体政条，民生日用，凡明君哲后之所访咨，忠臣谋士之所献纳，要之一日可行，则百世可守，青编烂然，何所不备？举而措之，存乎其人，安用耻于祖袭而务为新奇乎？士贵乎博学也，然则甲乙策试，开五十难，与夫天子命题，畀之有司，不知昔人所以作新文体者，尚可行乎？吏贵乎趋事也，
洺水集·问人才
问：学者取友不足今世，又将旁及千古，故尚论古人，学者所先。班孟坚《人表》之作，规模闳深，后之秉史笔者莫能踵武，世之君子盖尝病之。彼其采摭百家，网罗见闻，栢皇陆栗之君，绿图大填之佐，登汇无余，其用力亦厪矣。然自明由晓升级，至于陨丘受延禧，此燧人四佐也；自金提主化俗，至于阳侯为江海，
洺水集·问史
问：丘明既往，班马嗣兴，奋鸿笔于西京，骋直词于东观，卓乎无以议为也。《后汉》之书成于范晔，不知与《汉纪》三十篇同乎，异乎？《三国》有志成于陈寿，不知与《魏氏春秋》优乎，劣乎？东西二晋，植国规模与其人物风流，岂无可书？彼生长东南，不知中朝典故者，固不胜其任，而闻见华戎成败者，又复过
洺水集·尚书序讲义
《书》记言，古右史之策也。昔管仲有云：古之登封者皆刻石纪号。字有雕毁，孔子睹而不识，至记其登封之君则以无怀氏为首。然则伏羲以前，固有字画，特未以之教民尔。伏羲氏出，书契始作，文字浸兴，是故三皇之书谓之三坟，五帝之书谓之五典。坟言大也，典言常也。《周官》小史掌三皇五帝之书。楚灵王谓
洺水集·舜典讲义
天下大物也，尧无故而予之舜，舜无故而受之尧，人顾不震且骇哉！今观《舜典》一篇，载舜之事亦多矣。孔子叙《书》，不言其他，而以‘历试诸难’一语断之。吁！若孔子，足以察尧之心矣。且尧非不知四岳之不足禅也而逊之，岳非不知舜之可举也而隐之，何也？盖以天下而与庶人，古无是事也。故尧之逊必自四
洺水集·大禹谟讲义
禹以功，臯陶以谟，此当时之所同知；至于禹之谟、臯陶之功，人所未知。故舜时申重发明之，而又进禹以昌言也。然则禹何言哉？曰：‘后克艰厥后，臣克艰厥臣。’此吾夫子所谓‘为君难，为臣不易，一言而兴邦’者。寂寥简短，两语而止，故帝既‘俞’之，伯益又‘都’之。则又曰‘惠迪吉，从逆凶’，亦非有
洺水集·臯陶谟讲义
君之道得以用，臣之道得以言。尧、舜考古而行，故谓之典；禹、臯陶考古而言，故谓之谟。君臣之分不同，故典谟之名亦异，要其足以为万世法程则一而已。禹之谟首言‘克艰’，臯陶之谟首言‘迪德’，二臣之言虽若不同，而其君臣之间相勉以躬行、相规以自尽，亦一而已。古今以谟显者莫如臯陶，意其陈言之际
洺水集·益稷讲义
《益稷》一篇，皆舜与臯陶胥训告之辞尔，而以《益稷》名篇，何哉？盖伏生之书，以《益稷》合于《臯陶谟》，至孔安国得壁中之藏，始厘而为二耳。观《臯陶》之篇曰‘思日赞赞襄哉’，实与此篇‘予思日孜孜’之文，文势相接。然孔氏所以厘而为二者，先儒以为竹编之简不能多容，故断而为二。苟其文之接也，
洺水集·禹贡讲义
《禹贡》一书，记禹治水本末、区画九州、任土作贡之事也。然禹之治水，当在尧倦勤之时、舜历试之际，宜谓之《唐书》而叙于《舜典》之上，今乃叙于此，而谓之《夏书》者，何邪？以其书乃夏史官所录耳。说者谓‘禹敷土，随山刊木，奠高山大川’，此史官之辞也；‘禹锡玄圭，告厥成功’，亦史官之辞也。若
洺水集·甘誓讲义
《甘誓》一篇，盖启与扈战，誓师之辞也。甘者扈郊之名，而誓者与将士设约以明赏罚之信也。如《汤誓》、《泰誓》，或举其为王之号，或未战而立为之名，至于《甘誓》、《牧誓》、《费誓》，则各以其战之地而言之，其为戒厉师徒，宣明号令，则一而已。大抵师直为壮、曲为老，王者之兵论曲直不论彊弱，故启
洺水集·史说颍滨《古史》论三圣授受。
‘孟子言：尧、舜、禹之终，皆荐人于天。尧崩，舜避尧子于南河之南。舜崩，禹避舜子于阳城，天下皆往归之，然后之中国，践天子位。禹崩，益避禹子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，故益不得为天子。以《书》观之，恐非孟子之言也。盖舜、禹之摄，格于祖考，郊祀天地，朝见诸侯，巡守方岳，行天子之
洺水集·孟子说
吾夫子元气也，颜子景星庆云也，孟子岩岩泰山也。盖绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，道冒天下而人不见，春生秋杀而物不知，故曰圣人之道大。至若孟子，治家则家齐，治国则国治，治天下则运之掌。甚至植桑必于墙，鸡彘必以母，纤毫靡密，无所不察，岂非有用之才哉？学者当学孟子之人，然后可以
洺水集·二亭说
‘一水护田将绿遶，两山排闼送青来’，此王金陵语也，而季同取以命亭。夫山水之青绿，盖山水自然之容色也。山水有自然之容色，事物有自然之理。金陵乐山水自然之容色，而不乐循事物之理，使一代法制变更略尽，而天下纷然不宁，以基宣靖侵陵之变。嘻，安得谓之乐山之仁、乐水之智哉！季同坐此亭，止此心
洺水集·汪秀才求墨说
柯山汪君以儒名家者，乃一日袖太玄君见顾。洗砚试之，果非凡材也，且欲求予之松房云溪以为墨表。溪房安能表哉，玄君当自表耳。胡不观飒飒万桐阴，一窖千斛尘，肯将石璧博沙金，天清露下注《黄庭》。