节孝集·书郑綮传〔一〕
天下之所恃而为安危者谁乎？曰宰相焉耳。故自朝廷百执事至于州县之吏，不幸而一非其人，不过败其一局之事耳；至于宰相者，其人一非，则天下殆矣，虽亡宗赤族，何益于败。盖天子之于天下也，得其术则其道甚易；宰相佐天子治天下，以一身而当天下之责，虽得其术，其道甚难。《临》之六五曰：‘知临，大君
集部 · 典籍
节孝集·题陈吏部诗后
故吏部彭城陈公在仁庙时，以御史奉使关中，某以故人子见公，又见之于河内。其后五十年，见公孙于淮南，于是获其诗藳，伏而叹息，盖不敢少有述焉也。即幸有如平日，公父党，教之读诗可也，如与之书诗，则未可也。元祐六年春二月十三日，山阳徐积谨书。
节孝集·答舜问
身不行道，道不行于妻子，况天下乎！事盖有不幸而有之者。舜为天子，臯陶为士，瞽瞍杀人，为舜者宜何如？安坐而视之乎？不可也。置之于法乎？不可也。枉天下之法乎？不可也。三者俱不可，为舜者宜何如？固将负而逃之也。岂舜之得已哉？事盖有不幸而有之也。以父子言之，孝也；以天下言之，公也；以万世
节孝集·嗣孟
言性者宜何法？法圣。孟子，圣之徒与，孟子之言性与孔子之言性一也，不信于孟子，是亦不信于孔子也。孔子之言性曰‘性相近’也。性固善也，善固相近也。颜子之性近于孔子者也，游、夏之性近于颜子者也，众人之性近于游、夏者也。性固相近也。又曰‘习相远’也。习有善恶也，善恶固相远也。习颜子则为颜
节孝集·复河说
河为中国之忧久矣。古之时，洪水泛滥于中国，而河之害为甚。故禹于河，其力最劳，其功最大。故导河自河关、历龙门、华阴、底柱、洛、汭，至于大伾，又离二渠以杀其溢。其一出贝丘西南，其一漯川是也。过济水至于大陆，乃播为九河，以分其势。导之北行，至于海滨，然后合而为一，谓之逆河，注之于海。夫
节孝集·四维辩
四维者何谓也？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不茍进，廉不蔽恶，耻不从枉。为其说者为谁？管仲也。非其说者为谁？子厚也。以为廉不茍得，耻不从枉；又以谓廉耻二者，不得与礼义相抗列为四维。蒙以谓大不然，二氏之论俱失之矣。夫礼者何谓也？礼也者，履也。《履》之《象》曰：‘上天下
节孝集·辩习
性善乎？曰：善也。以善性而习有善恶者，何也？物诱于外而欲攻于内也。好恶之不正，而邪情奸于其间也。养之弗充，则性之弗固也，况未尝一日而养之乎？能自养者盖鲜矣，于是有君师之教，礼义之化也，所以养其性，长其善而正其习也。习不正则恶矣，恶不已则其性汩。而谓性之不善，是何异于害其苗而谓苗之
节孝集·侯生辩
侯生荐朱亥，卒成其事，亦足报信陵矣。又自杀躯以谢公子，于事何益？故死生无轻重，惟义之所在。苟义有可死，则生若鸿毛之轻；苟义不可死，则生若泰山之重。若侯生者，乌得谓之义？是不义也。无乃将有激于后世乎？亦已过矣！
节孝集·论兵
朝奉大夫胡公赴济州太守，过于山阳，至于南郭，即学官而见之，且有问焉。既卒其说，遂及西戎，答曰：‘四夷者，中国之外患也，而西戎最甚。其故何邪？以其所备者多故也。关中之五路，河东之四路，皆所备也。即一路弗之备，即贼兵之所出者，必其所弗备也。其备如此，则我师之势常分，贼兵之势常合。以其
节孝集·策问一
兵术所恃者将也，将之难乎其人久矣。盖胜有所不可必，而才有所不全。以司马宣王之能，不足以当武侯，是胜有所不可必也。以郭汾阳之宽厚，李光弼之威略，两人皆有所短，是才有所不全也。然而历代名将如此之众，才全而必胜者岂无一人乎哉！以传考之，其人为谁？
节孝集·策问二
古之学者能言之类，据经辩道，不牵于世儒，期合于圣人而止。其发为文辞，敦严浑厚，壁立堀起，温润优游，金光玉洁。绰约者其指有余，辨博者不烦而肆。如此辈，其气之所养，心之所自得，不蹈不袭，是之谓有本。去古浸远，其风下衰。学者既卑而亲业，与夫长而从事，皆诵当代之文、诸家之集。此李唐诸公所
节孝集·策问三
天子所与共天下者，其人皆出乎士也。士之所以致业乎君，致功乎民，其道皆出乎其所学也。如此则上之取士不得不重，重，故有法；士之所学不得不重，故亦有法。上之所取者重有法，故可与共天下；士之所学者自重有法，故不负人之天下。此所以治而至于大治也。夫五代之乱，其法不足言。自隋唐而上，至于炎汉
节孝集·策问四
方今之患，旱干水溢。亢阳之变，属在西北，而饥馑荐臻，关中为甚。加之以师旅，有司之臣，日夜计议，方在用度不足。至于救荒赈饥，民之所待而全活者，为之奈何？嗷嗷赤子，匍匐道路，未知所之。朝廷闵忧，侧身西顾，将欲援而出之沟中也，而其术未获。盖圣贤学问，至于𫇴荛，即一日诏问诸生所宜之策，二
节孝集·策问五
世虽甚盛，不可不讲者，兵也。兵者，国之大命也。食者，兵之大命也。故虽赵充国之能，而制胜方略，先议边籴。魏晋而下，敌国声势，皆以所积虚实为兵之强弱。史氏所载，可得而考也。诸公亦常讲之乎？夫师行十万，日费千金，故虽积粟藏镪，所在盈溢，以汉武用之，文、景丰富，扫地尽矣。则李唐用度不足以
节孝集·策问六
经者，圣人之所以尽心也，谨其始亦谨其终。然其始易知，其终难知，是何也？盖《书》，天子之事也，终于《文侯之命》可也，秦、费二《誓》何以与焉？《春秋》，鲁史也，是诸侯之事也，而书西狩获麟。《诗》之有《颂》，所以明盛德而告成功。虽有文王之业，武王之功，微成王、周公则不作矣，是太平之事也
节孝集·策问七
古之所谓学者，非浮文之谓也。其所以蓄积而养之者，凡皆为道也，是非特为己也。将以致之于吾君，又将以措之于吾民也。吾君从之耶，是为无过之君也；吾民从之耶，是为无罪之民也。有是道者必有是心，古之君子皆然。后之学者，其孰能与于斯乎？盖史氏所载，世有其人，其详可得闻乎？如令董仲舒之得君，黄
节孝集·策问八
古之善为兵者，各以其书名家。而三家者最著：司马穰苴，兵之正者也；孙武，兵之有术；吴起，兵之应变者也。三人者可谓能言，不可谓之已试矣。然其略亦有已试能取胜者乎？晚有鼌错者，其学虽不主于兵，而善言兵事，故其大指盖若涉乎管子矣。管子者，可谓知兵也，其亦可谓必胜之将乎？
节孝集·策问九
鬻海为盐，其利最博，负海而居者，世从其事。其轻于犯法，私置牢盆，业已成俗。而不轨逐利之人，构成党与，数十百千，自为一辈，挟兵持杖，白昼公行，缓则为商，急则为变。此大盗之本也，圣朝患之。故为之损上，痛裁其价，率以甚贱而制三岁之入。所省太半矣，县官用度势有不给，议者以为非便。然一岁之
节孝集·策问一〇
宋有天下，神规圣略，以唐为监。精兵悍卒，萃于京师，郡县之势，矫于方镇。根本固矣，本末大小，形势甚顺。然行之百有余年，所矫已过，至于武备不讲，壁垒不修，池隍不浚，郡县之势太弱，守令之权太轻。自笞罪已上，谨视其法。有司所据，议论坚定，虽情有可矜，恶有已甚，而罪不应者，一切以律从事。不
节孝集·策问一一
古者建侯启国，内自王畿，外至于远服，各以其国大小相维，列为蔽捍。所以内严京师，示天下以形势也。其盛则述职修贡，四面而至，玉帛充庭，受天子约束，将命而归于境内，是为惠泽。其衰则霸者用事，设为五禁，尊王室而庇生民，虽有强国，畏威而服义，故夏商用乂，享国永年，姬周卜世，实过其历。此封建
节孝集·命说
命者何？曰贵贱，曰夭寿。贵贱以德，夭寿亦以德。然而德者焉，非独命也，故大德者必得其寿。故自尧舜至于孔子，无不得其寿者，独颜氏者不得其寿耳。自四凶至于盗跖，无不得其死者，独盗跖一人幸而免耳。斯皆可谓之命也。盖有幸与不幸焉尔。夫天之生物也，必因其才而笃焉。故恶者天必厚其毒，故盗跖虽寿
节孝集·江宁府句容县厅壁记
县令之设，其本在乎教化，听讼决狱，盖其次也，给敛期会簿书，一切又其次也。古者以年行选民，置为乡官，所以佐令教化也。乡官出入闾巷，朝夕与民从事，与其家人无殊，故能知其伪，察其疾苦也。汉高祖入关，天下犹未定也，已置乡官矣。如洛阳董公，壶关、湖城三老，此辈论议皆有益于人之天下，何况区区
节孝集·题山阳倪大夫北轩
天下名山水，意有所思，卧以游之可也。予思浙江潮，卧游之不足，即乎二三子与语，又移简问吴中士大夫，作为诗歌，又为之序，曰：钱塘江上有亭，曰‘望潮’。方中秋时，潮出海门，入于江口，犹未见也。潮势转进，隐隐有声，气候凛然。如此须臾间，其势转大。望之，如飞练，如风雨，声哄哄然，人语已不可
节孝集·祸福戒
呜呼，余尝考诸经，质诸人，善恶之报，实如影响，不在其身，必在其子孙。故《孟子》曰：‘君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩。’然大恶自小过而积，大德自小善而至。故君子常恐惧戒慎，不使纤芥之恶形于思虑。其于行事，一有谬于圣人，则其色赧然，恐惧戒慎而不敢复为，况至于不善者哉！小人则