杨龟山先生集·贾谊论
贾谊以少年英锐之资，抱负其器，颇见识拔，慨然遂以身任天下。而绛灌之徒出于织簿贩缯之武夫，先王之典章文物，彼乌足与议哉？高皇帝所以平天下，定法令，又皆其身亲见之也。谊以疏逖晚进之人，欲一日悉更易之，彼其心岂能恝然耶？此谗衅之所由起也。古之君子，自重其身，常若不得已而后进，非固要君也
典籍
杨龟山先生集
杨龟山先生集·贾山论
孝文之恭俭慈仁，而贾山乃借秦为喻，盛言其侈靡贪狠暴虐，宜若过矣。然君臣儆戒，正在无虞之时，故舜之臣犹以丹朱戒其君，则山之借秦不为过也。后世骄君谀臣，恃天下无虞而不知儆戒，有闻斯言，必以为讪矣，其取祸败，不亦宜乎！
杨龟山先生集·申屠嘉论
文帝以窦广国有贤行，欲相之，恐天下以为私，不用，用申屠嘉。此乃文帝以私意自嫌，而不以至公处己也。广国果贤耶，虽亲不可废；果不贤耶，虽疏不可用，吾何容心哉！当是时，承平日久，英材间出，择可用者用之可也，必曰高帝旧臣，过矣。
杨龟山先生集·冯唐论
冯唐谓文帝不能用颇、牧，其言虽有激然，亦深中其病也。夫李牧之为赵将也，军市之租皆自用，赏赐皆决于外，不从中覆，故能有成功。魏尚守云中，上功，首虏差六级，文吏即以法绳之。以是较之，文帝不能用李牧信矣。扬雄谓文帝亲诎帝尊，以信亚夫之军，曷为不能用颇、牧？夫孙武斩吴王之宠姬，穰苴斩齐君
杨龟山先生集·张释之论
君子欲讷于言而敏于行，利口捷给，古人贱之。若上林尉居其位，不知其任，至十余问不能对，是谓不任职，非讷于言者也，释之以绛侯、张相如方之，过矣。文帝问绛侯，天下一岁决狱几何，绛侯不能对；又问天下钱谷一岁出入几何，又不能对。帝以问陈平，平条析甚辨，文帝善之。绛侯愧汗洽背，自以其能不及平
杨龟山先生集·袁盎论
淮南王之骄恣，其荏祸久矣，然征之即至，则反形未具。以槛车迁之，是将置之必死也。不早辨之，养成其祸，卒至乎败国亡身，文帝不无罪也。郑共叔不义得众，诗人以刺庄公，而《春秋》交讥之，正谓此也。然则人君不幸有弟如淮南者，宜奈何？若舜之于象，放之有庳可也，盎不能明义以正其君，乃以无稽之言谓
杨龟山先生集·晁错论
晁错曰：‘人君必知术数。’又曰：‘五帝神圣，其臣莫能及，而自亲事。’操是说，盖未尝知治体也。夫天下大器，非智力所能胜也。舜之惇五典，庸五礼，用五刑，皆因天而已，未尝为也。虽股肱耳目付之臣，而不自用，况以术数而自亲事乎？使后世怀谄者误其君，挟术以自用，必质是言也，其为祸岂浅哉！若吴
杨龟山先生集·邹阳枚乘论
吴王怨望，阴有邪谋，邹阳、枚乘之徒不能明义以导其君，而区区以利说之，宜乎其无益也。及吴兵西向，而枚乘犹以民之轻重、国之大小为言，则是使吴重大而汉轻小，则吴兵可得而进也。吴亡，乘不及祸，而卒以取重于世，幸矣夫！
杨龟山先生集·窦婴灌夫田蚡论
景帝燕兄弟，欲以天位传梁王，窦婴以汉约阻之，忤太后旨，可谓不阿矣。及为丞相，推毂士类，专用儒术，虽籍福之辨不能迁惑其所守，直己以往，不挠权贵，其节义有足称者。至晚节末路，失位不得志，而与灌夫相为引重。二人者并位公侯，显名当世，其平生意气何其壮哉！田蚡以外戚进显，淫奢无度，尊己以下
杨龟山先生集·刘向论
初，孝宣循武帝故事，招置名儒，而更生以通达善属文与选中，可谓遇主矣。其后上复兴神僊方术之士，而更生得淮南枕中鸿宝秘书献之，言黄金可成，其所为未免长君之过也。岂其逢世希合而为之欤？抑年少学，犹未能无惑于异端欤？其后与望之、堪、猛辈并立于朝，为群小侧目，更生乃令外亲上变事，其义安在哉
杨龟山先生集·朱穆论
蔡邕谓朱穆贞而孤，有《羔羊》之节。观其立朝论议，有足称者，然乃从梁冀之辟，何也？孟子曰：‘观近臣以其所为主，观远臣以其所主。’以穆之贤，而主梁冀，乌在其为贞孤哉！然邕之从董卓，无异于梁冀，宜其不以朱穆为过也。
杨龟山先生集·臧洪论
臧洪初为张超功曹，后遇袁绍，以为青州刺史，二人之遇洪，其义均矣，而洪之报二人者何其异哉？方曹公围超于雍丘，洪欲赴难，而请兵于绍。袁、曹方睦，而绍之与超素无一日之欢，则雍丘之围，非切于己也，欲其背好用师以济不切之难，则绍之不听未为过。而洪之绝绍，岂亦不量彼己欤？其不屈而死也，盖亦匹
杨龟山先生集·窦武何进论
桓灵之间，昏弱相仍，女后临朝，权移近习久矣。王甫、曹节以台厮之贱，便嬖宠昵之私，窃弄神器，固天下之所同疾也。窦武倚元舅之亲，操国重柄，招集天下名儒硕德布在王庭，相与仗义协谋，勦绝凶类，正犹因迅风之势以扬糠粃耳，岂不易哉！然而身败功颓，贻国后患者，几事不密，而祸成于犹豫也。方武之不
杨龟山先生集·荀彧论
厉王流彘，周、召二公共和为政，延及宣王，卒有中兴之功，天下之存亡，岂不以其人哉！当桓灵之衰，其祸未甚于流彘也；董卓之乱，天之未厌汉德，岂有异于共和之时乎？而议者谓曹公非取天下于汉，其说非也。方曹公以强忍之资，因乱假义，挟主威以令诸侯，其包藏祸心，天下庸人知之矣。而荀彧间关河冀，择
杨龟山先生集·郊祀论
汉武元鼎、元封之间，燕齐之士争言神仙祭祀致福之术者以万数，故淫祠于汉世为多。虽当时名儒硕德，继登宰辅，莫有能定正之者。元、成之际，衡、谭用事，始奋然欲尽去淫祠，正以古义，又幸世主从之，其志行矣。未几，以刘向一言而废祠复兴，岂不惜哉！盖人情狃于祸福而易动，鬼神隐于无形而难知，以易动
杨龟山先生集·汲黯论
周勃起布衣，盖椎朴鄙人，以其重厚，故可属大事，则天下重任固非狷忿褊迫者所能胜也。武帝时，淮南王欲反，独畏汲黯之节义，至论公孙弘辈若发蒙尔。夫汲黯之直，为天下敬惮如此，予独疑其狷忿褊迫，临大事不能无轻动，轻动则失事机，难与成功。故武帝谓古有社稷臣，黯近之矣，其有得于此乎！
杨龟山先生集·周世宗家人传论
予读《周世宗家人传》，至守礼杀人，世宗不问，史氏以为知权。予窃思之，以谓父子者一人之私恩，法者天下之公义，二者相为轻重，不可偏举也。故恩胜义，则诎法以伸恩；义胜恩，则掩恩以从法；恩义轻重不足以相胜，则两尽其道而已。舜为天子，瞽瞍杀人，皋陶执之而不释。为舜者岂不能赦其父哉，盖杀人而
杨龟山先生集·答胡德辉问
问：‘克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’克谓其克人也，若颜子克己，然后可以不克人。伐谓伐其功也，伐其善也。虽大禹犹有待乎告戒，所谓‘汝惟不伐’是已。怨，必如伯夷求仁而得仁，然后可以无怨。欲，必如公绰然后可以谓之不欲。夫颜子亚圣者也，禹入圣域者也，伯
杨龟山先生集·答周伯忱问
问：《书》曰：‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。’孚先窃谓所谓圣者，谓有圣人资质，一不念，则流入于狂，狂者进取，曾晳之徒是也。借如颜子，不能拳拳服膺，亦必至于此。若是圣人，则从心所欲不逾矩，虽不念，亦无害也。答曰：六德：知、仁、圣、义、中、和。圣，通明之称；狂，狂愚之称。问：孔子曰：
杨龟山先生集·策问一
书契之兴，至数千百岁，其间圣帝明王、公侯、贤士大夫、暴君污吏、梼杌嵬琐之人、贤妃淑女、艳妻嬖妾，与夫山林居穷处独之士，隐德潜耀，见于载籍，盖不可胜记焉。然历世绵远，编脱简去，其存而略可知者亦未易一二数也。班固表古今人，列为九等之序，究极经传，旁质诸子，驰骋数千岁之中，如度量权衡之
杨龟山先生集·策问二
孟子没，圣学失传，六经之旨晦蚀于异端，诸子之书名家而传后世者，非一人也，然而论不诡于圣人者无几焉。扬雄之《太玄》，王通之《续经》，皆拟圣人之作也。二人者亦以斯文为己任，其为书宜有异于诸子焉。然当时之论尚或以雄非圣人而作经，犹吴楚之君僭号而称王，盖贬绝之罪也。后之论通者亦然。予以谓
杨龟山先生集·策问三
古者士不患无名，而患实之不至；不患无位，而患德之不孚。故公卿大夫士至于抱关击柝、乘田委吏之贱，皆因实与名，量能授位。其养之有素，考之有渐，而贤愚善否，不容相淆。此三代所以直道而行，而士亦无觊觎于其间也。周衰，教养选士之法废，而纵横之士始相与乘时射利，观时君之好，因其刚柔缓急、喜怒
杨龟山先生集·策问四
宗庙之制尚矣。汉兴至本始间，凡祖宗庙与在郡国者合百六十七所，其岁时祠祀，与卫士、祝宰、乐人皆以钜万数。至元帝时，贡禹始议罢郡国庙，定迭毁之礼，未及施行而禹卒。其后天子追用其议，然而通儒或非之，异论纷如也。而班固述父彪之言，则独称刘歆之论博而笃，其是非安在？幸详明之。
杨龟山先生集·策问五
羿，天下之善射也，而弓拨矢钩，则虽羿不能取中。造父，天下之善御者也，而舆脱马疲，则虽造父不能以致远。人主，天下之利势也，而辅之以庸人小夫，则虽有利势，其能为治乎？予观虞、周之间，何其盛哉！以舜、武之为君，后稷、周、召之为臣，而相与共成帝王之业，岂不易欤？孔子称曰才难，则自古豪杰俊