双溪集·五显灵应集序
凡郡县必有明神司祸福之柄，庇其一方，在吾邑则五显是也。阖境之人旦夕必祝之，岁时必俎豆之惟谨。神之灵应不可殚纪，然当论其大而略其细可也。地方百余里，民近数万户，水旱有祷焉而无凶饥，疾疠有祷焉而无夭折，其庇多矣。余威遗德，溢于四境之外，达于淮甸闽浙，无不信向，灵应孰大于是？若夫时出变
典籍
双溪集
双溪集·续九族图后序
王氏居武溪，为婺源望族。自唐季迄今三百年，相传十余世矣。炎族属繁衍，昭穆不可无序，亲疏不可无辨。曾伯祖云溪翁尝为《九族图》。云溪翁没，四八府君又别疏本房世次而系其详。府君殁七十年矣，而王氏之族枝分派别，益以阔远，叙昭穆，辨亲疏，尤宜详审。族侄大中本云溪翁所图而为谱，以续系之。其间
双溪集·世系录序
王氏居婺源之武口，自唐至今十有四世矣。曾伯祖云溪翁始为《九族图》叙其世系，盖止于八叶，族侄大中乃续为《文谱》，而世系始全。炎采掇二书，以为《王氏世系录》，八世以上以云溪翁之图为据，九世以后按大中所续《文谱》而书之，补缀其一二阙遗，是正其一二讹舛，所载详矣。然其间有湮没不振、不能自
双溪集·禘祫论
禘祫，宗庙之大事也，祫者合也，禘者谛也。毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖，是故谓之祫。此公、谷二氏所传也。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，诸侯及其太祖，以审谛昭穆，是故谓之禘。此戴氏所记也。《周官》以宗伯掌邦礼，禘祫无见焉。然六享之目，一曰肆献祼，二曰馈食，皆在时祭之
双溪集·郊祀论上
郊祀，国之重事也，先王之礼犹可以考之于经，而诸儒异论者，经之所著不同也。盖其不同者有四：郊丘之制也，天帝之号也，天地分合之异也，春冬时日之差也。郊丘之不同者有三：《周官》谓之圜丘，《戴记》谓之南郊，又谓之泰坛。郑康成之说曰：‘祀昊天于圜丘谓之禘，祀五帝于南郊谓之郊’，而泰坛无说。
双溪集·郊祀论下
郊丘之辨者有三：圜丘以事上帝，方丘以事地祇，而四郊以事五帝。圜丘谓之南郊，方丘不谓之北郊，何也？因理而处其当然者义也，因义而制其节文者礼也。苟无节文，不足以为礼，是故祭地之位，《戴记》谓之泰折，《周官》谓之方丘，《诗》、《书》谓之冢土，而正其名曰‘大社’，不曰北郊，所以定天地之尊
双溪集·明堂论
郊以事天，庙以事祖祢，三代之达礼也。明堂以享帝则非郊，以享亲则非庙，夏商所未有也，而周始为之。故夫子曰：‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’武王之伐商而归也，祀明堂以教民知孝，其礼行于朝觐、耕籍、养老之先。而严父配天之义，夫子不属之武王而属之周公者，盖明堂之礼武王
双溪集·宗子论
仁义，人道之大端也，仁莫重于亲亲，义莫严于尊尊。下治子孙，旁治族属，亲亲之道也。上正祖祢，尊尊之道也。祖远而易忘，族散而易疏，先王于是因仁义而为之节文，故礼必有宗，所以继祖于上而合族于下也。诸侯不敢祖天子，不可以二至尊也；大夫不敢祖诸侯，不可以二一国之尊也。是故诸侯之世子继统为君
双溪集·卦变论
卦变之说，谓《干》、《坤》为父母，而《姤》、《复》为小父母。六画成卦，凡一阳五阴皆自《复》变，一阴五阳皆自《姤》变，二阳四阴皆自《临》变，二阴四阳皆自《遯》变，三阳三阴皆自《泰》变，三阴三阳皆自《否》变。其说不闻于先儒而言于邵氏，至汉上朱氏从之。且《干》、《坤》为父母，其交则为三
双溪集·醉经堂记
士志学必志乎道。六经，载道之器也，圣人诏天下与后世者甚厚也，故志乎道者其学自经始。而今之学非古之学也，士方未得志，取圣人经伏而读之，盖心乎富贵利达也。师弟之所讨论、训诰之所解释，与夫出于新意者，例皆求诸其言而以为议论文章，升于乡，试于礼部，策于廷。幸而在选，众必指之曰是通经者也，
双溪集·文富轩记
予外家鳙溪二百年，其业儒，自外伯祖四友先生、外祖鳙溪老人始。四友至梦老，不废诗书四世矣。梦老于居左偏辟便坐为轩，设几席，列编简，督子弟肄业其间，而问名于予。予取夫子之言，以‘文富’名之。客或问其疑曰：‘富亦多术矣，田连阡陌，仓廪云翻，粜陈积新，藏镪塞屋，力农者之富也。舟有重载，陆
双溪集·东园记
环婺源四境，语游观之地必以伯传东园为胜，语东园之胜又必以王令贤为重也。曩时伯传从其外大父少卿汪公游沔鄂，少年气盛，意将饮马瀚海，挂弓天山，取封侯万里之外。诸公奇其才，壮其气，以勇爵縻之。然释儒冠，披武服，非其所好。因读潘安仁《闲居赋》，至‘凛秋暑退，熙春寒往，奉太夫人行乐’之句，
双溪集·太庙瑞芝颂并序
圣天子光奉贻谋，嗣守神器，兢业不懈，日亲万几。间五日一朝于两宫，蒸蒸翼翼，问安侍膳惟谨。圣孝昭假，天地祐助，祖宗顾歆。乃庆元五年秋八月壬申，玉芝产于太庙太室之西楹。越十日辛巳，有司以闻，诏丞相帅百僚纵观。参考图谍，是为上瑞。维时近重明节，銮舆诣寿康宫奉香以进，太上燕豫，天颜怡怿。