橘洲文集·跋渊明归去来
晋无文章，惟渊明《归去来》一篇而已。余尝诵其词，读其诗，知其赋以田园丘壑、琴书亲戚之为乐，曾不一语以及当世盛衰与黄老虚无淡泊之论及吾身用不用之叹，是诚有道者也。一篇之旨，惟倦飞之翼，无心之云尽之。次山亲在堂，念归之心无以自见，遂图《归去来辞》于一榻之上，庶几梦想以之。次山端人造物
典籍
橘洲文集
橘洲文集·跋王太鉴塔铭
某顷在江南时，闻太鉴老且病，病且蹒跚矣，心实哀之。既又闻其死，死者如草木速腐之道也，安得永长存，复重哀之。后数年见其子惠慈于千丈岩，怱怱哭之，未暇问其它也。今年冬过古涪道院，始获见斯铭。呜呼，太鉴其复生乎！初以圆悟、密印摩顶于前时，末则少陵、渊明交臂于岁晚，此《春秋》之法，严如日
橘洲文集·萼上人字序
得时之难与造道之难，二者奚辨？夫道与时一也，正觉山前明星现时，与少林三顿首其实一也。岂独佛祖为然，孟轲亦曰‘孔子圣之时’；而蒙庄有云：‘适来夫子时也，适去夫子顺也。’乌有异哉？岂独孔老为然，至于草木昆虫，大小纤秾，生长蕃息，亦各有道也，而时在其中。正如优昙钵花，吾不知其为何祥也，
橘洲文集·持晋翁字序
晋龙象不知几何人也，独庐山远与其弟持号称大方之家。其道将季孟天亲无著，而见慈氏老人于兜率宫中也，故莲社十八士皆志愿同然之人。后世企而慕之，已非凡乘，况亲执鞭于左右前后也，岂不伟欤！持上人富于春秋，其气和平，其心澹泊。旧从南湖诸师执经问道，晚归普照，故书山积，将自求之，是有志于学者
橘洲文集·碁说
弈数也，有消息盈虚之理，而仙者志之。仙家日长，亦足以自适，故烂柯呕血之事传之今古。后世不本其学，以胜败从事，虽小得丧，而利害存乎胸中，隐然如深雠，如大敌，面热汗下，不知其为凉轩燠馆，清风白日，亦几于博也，岂不悖哉！雪堂云胜固欣然，败亦可喜，其道盖是也。苏弈士世于弈，气象不迫，无敢
橘洲文集·香说
香有益于人多矣。方事物胶扰，万虑纷薄，能于静室以菽焚之，则翛然如凭虚御风，澡心浴德者。故昔人以香降神，释氏有闻沉水香而悟道，诚不欺也。香出海岸之国，其来既远，价亦不赀，往往幽致之，人或不能置。今此香皆沉檀笺乳，众香集成，得高人胜士制作之意，富而不艳，清而不寒，书卷琴张，深禅雅燕，
橘洲文集·兰坡记
兰有国香，人服媚之，此君子之事也。予既滋兰之九畹兮树蕙之百亩，此骚人之事也。兰生深林，不为无人而不芳，此牧竖樵苏得以凌厉摧折，予故以属野老之事也。兰一而已，用于国，罗于户庭，根于山林，无往而不极其妍，从昔五羖大夫之贤有所不如也。兰亦何有也，载于《传》，歌于《诗》，取于《离骚》，无
橘洲文集·焦山延寿堂记
丛林老病菟裘之地也，百丈悯此，刱为延寿堂，床敷厚温，牖户宽爽，供给使令，左右毕出，惟少与健者不得而与也。自都城下京口，两峰屹立波面，所谓山围屋者焦山也。山故海窟，世世皆有道者尸之，四方鼎来如水云合。今住山朴庵性公赴太守待制陈公之招，周旋逾年，眎山之寿老堂自靖康至今多历年所，屋有震
橘洲文集·雪牕记
楼汉卿新辟雪牕，以书走橘洲，曰：‘吾作雪牕，将藏书数千卷，日与昆弟朋友究观讲解，以澡雪肺肝，以涤平生举子之尘。子为我记之。’予曰：夫山川出云，三时所以为雨。雨不至则为虐，过则为淫。其雨于冬则翻然为雪，雪先集为霰，既至为雪。雪片六出，大者如掌，细者为鹅衣，或以为盐，又以为絮，飞舞零
橘洲文集·四明章圣如来像记
吾心即佛心也。佛心一，故虽千万亿佛相好则同，而人有以紫金光聚目之，特其粗也。视得佛心者，惟大菩萨为然。声闻则能脱略生死，出入变化，不测其于佛心则有闲矣。故美恶丰顇，略与人同。左丘明谓人心之不同犹其面焉，亦是理也。吾佛则智慧海也，功德山也，摩顶至踵，皆光明所流出，故有天人骏奔，龙鬼
橘洲文集·台州白塔寺三目观音记
三目观音者，即楞严八万四千清净宝目之所宗也。大士从闻思修入三摩地，闻即闻自心也，思即思所闻也。闻尽思复，无虚空，无实际，唯吾一观世音。此观世音与未见先佛时后观世音特无有异，谓之如幻三昧，以如幻智作如幻事。上至诸佛，下及众生，虽木异山灵，蠢蠕肖翘，应以此身得度者，悉现其身而度脱之。
橘洲文集·云龙院记
祠诸水滨，利病与水相关也。凡饮食必祭，钟鼓必祷，皆斯民之为也。民方耕耨于水，水实司其命。东海之侧，鱼龙噀毒成雾，其醎著人，其水不可用，用辄生物槁死，故尝用之于湖，湖大以丰，七乡之田仰足于是。是故湖有堰，堰有港，港行如篆，如络脉，如蛇穿龟见于江之腹背。遇与江会，则碶以纵水，以免夏秋
橘洲文集·澹斋记
君实以澹名斋，余固知其说也。世人嗜好汩其外，思虑贼其中，吾方泊然洗心于澹，将以寿斯文于一世也，故余得以申之。夫人必于山巅水涯，涧谷林莽，鹳鹤猿狖之所唫啸，烟云草木之所变态，晴耕雨耘，渔引樵唱，逃人而后为得，吾知其倦而归，非澹也。有以便斋曲机，琴书横列，茶烟篆缕，宾主燕啸，穷天地事
橘洲文集·菊泉记
在《礼》，季秋之月菊有黄花；在《易·井》九五，井冽寒泉食。此天地草木之有恒德，君子以寿其亲也。菊泉居士艺德于密，如古良将，无智名，无勇功，一子擢巍科，一子方兴而未艾，殆天相之也。居士如原宪之贫，䔧藿穷阎，处之若广宫大厦，性与泉石会，虽在郛郭，必凿井而居。四明土无三尺余，泉辄觱沸而
橘洲文集·洞山寘田记
言田其佛之末世欤！佛大圣人，顾方食时，即与其徒人持一盂诣舍卫大城，餍饱而归，趺坐宴如也。佛灭度已，比丘犹有过午不食得道者，亦称是数世之后，道人始有厌听钟鼓之患矣。虽然，法固颠仆，而世亦如之，异时以黄金为泥涂、眎大贝明珠为瓦砾者，岂复有也！谚曰：‘河满则井盈，河竭矣，井乌有哉？’吾
橘洲文集·雪窦普门庄记
断崖飞瀑，江浙皆有之。列御寇之书载吕梁悬水三千仞，是宋、鲁之郊未尝无此伟观也。唯兹山得以名天下，岂非其人哉！故吾云门三世孙明觉显公硕大光明，是能与山为不磨也。山古龙象宅，竟明觉之世，世尝有人，四方云犇不下二千指，仆仆走檀施以足农夫之耕，仅可支一岁，执事者其危如幕燕。比丘蕴信奋然矜
橘洲文集·惠安院复十方禅院记
禅、律均为佛者，而肝胆楚越，何如家世中微，为法檀度之人，其道不能昭彻，至有侥幸一遇以欺世盗名者，如人元气不胜而客邪得以凭陵。彼蚁聚蜂区，荜门圭窦，是不如律者所舍，天将假手于我而使奋除之，如践豺狼之群，必为所噬，顾吾御之之术何如耳。惠安为古禅苑，中更甲乙，人自𬺈龁于其间。故郡侯吏部
橘洲文集·宝云院利益长生库记
祖师自鸡林来，自访螺溪，尽得天台之道。复欲杭海，太守钱公固留之。使者顾公，亦舍其室，为师传道授业之所，故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，邦人目为通师翁道场是也。其间废兴相袭，不得而详。住持莹公坐席未温，首歛巾盂，以估于众，得钱一百万，内外道俗又得钱百万，太师魏国史公捐国太夫
橘洲文集·大悲阁记
大士因心而有闻，其始亡心也。因闻而洞证，其次遗闻也；因证而成正觉，然后忘证也。遗与忘一也，如见与色忘，闻与声忘，身与觉忘，意与知忘，均是忘也，而眼得之。国土山河，草芥人畜，一目俱了，无此色，无它色，如临镜中，如见面像，如千日并照，无色而不烛也，耳得之。水鸟树林，竽磬琴瑟，一应俱了
橘洲文集·识山堂记
齐、鲁、秦、赵未尝无山也，而嵩、恒、岱、华又山之杰者焉，以旃裘狗马之膻污之，故士皆掩面南向，四方上下，仰观俯察，其心未尝一日与山相忘也。康庐如古有道之国，历聘者所愿游，受冠带，祠春秋，礼乐法度从是而出，虽樵夫野老亦可坐而论道，与南方之山大抵不同也。其山如步障，左右开阖，不翅四十里
橘洲文集·山堂记
桂隐在平地而南湖绿绕其中，斯堂独以山名，问山之有无，主人不荅。余曰：山固未尝即人也，而人何事即之，岂以其骏极崇高似圣人，特立不倚无异乎君子，崖岸斩绝有垂绅正笏之象，温润邃密如握兰怀瑾之质，隐然如战国之士，翩翩若浊世佳公子，公可不即哉！主人笑曰：‘子言近之，盍书以为记。’余谓：君知
橘洲文集·净土院记
浄土院成之明年，有比丘致其主檀越之词曰：‘先兄彦成与二弟彦才、彦昌追念先君之恩未报，闻西方佛有浄土之说，九原可作，即弃其赀累钜万，建大招提。复从仙林妙空法师龄公为请于官，得废额，以浄土名，实先君之心，先君真不亡也。后十有一年而先君殁，吾母在堂，以斋戒自居。一旦弃诸孤，合葬先君之墓
橘洲文集·柔克斋记
余会前琴川令曾公于江臯兰若，相即逾月，视其人，观其文，诘其为政，实英发也。方其年少气盛，重以绝人之资，不顾其身，不惮大吏，以古京兆冯翊之手而作十邑，人得以为奇货而媢嫉其先，公用是得祸。十年扁户读其父祖书，太夫人发垂垂，思欲见其横翔一出，语此辄废食，兄弟相勉而为此行。僧窗寂寥，官潮
橘洲文集·清荫堂记〔一〕
清荫即予便斋，深可数室，广才一室有余。南依丰氏之邻，邻皆修竹，因置短屏，开明窗以延致之。竹君翛然，如跂如慕，如揖如诉，而日与接。予则陈几研，列琴书，客至清谈，客去则书为友与。取山谷借景亭之语，大书而扁之，所谓‘东西开轩荫清樾’者也。予年虽未及壮，无一日千里之质，有父兄之命，将薄宦