橘洲文集·木犀赋
桂生月窟，其大几何？下陨桂子，直东南柯。谁其之植，被于岩阿。迈群芳以孤往，粲一笑之微涡。转金粟之漙漙，峙绿云之峨峨。不以色夸，而以香胜，匪天人而则那。吾尝怪楚人贵辛夷而友杜若，弃老臣于汨罗；又尝怪越人私末利而嬖山矾，遣西子而之它。是皆小大倒置，美恶亡辨，得使人窥其室者，袂属而肩摩
典籍
橘洲文集
橘洲文集·嗣秀王生日楚辞代人
摄提之岁兮厥月惟寅，蓂谁商略兮六荚发春。揆王初度兮箕横翼陈，纷吾先驱兮康护帝茵。谓太平本无象兮，何为而生凤麟？蓺兰之九畹兮，蕙茞同芬。河润九里兮，其源骏犇。春风兮桃李，芳菲菲兮袭人。绶累累兮万石，孰前修兮后尘。阆风兮县圃，归来兮隐沦。芰车兮荷屋，倚桂枝兮轮囷。闻韶兮屡舞，凤将九子
橘洲文集·与金山别峰和尚书
某拜复金山某人：季春之月，寒暄未定，伏惟坐不动道场，人天环绕，尊候起居万福。某经岁无问安之书。阴谷冰崖，若无人之地，往来消息，多不甚真，以故须专人跨州躐县之劳，一岁不辨一书，若自弃绝。然区区此心，亦非一纸可道也。伏审年来齿益尊，道益高，所养日益胜。得贤地主，又平日论心者，坐以行道
橘洲文集·与史太师书一
某皇恐上覆太师公相：即日季夏，兰暑方隆，共惟钧候起居万福。某近辄具状，伏计已彻钧听。窃闻小近汤液，为之戄然，执热高年，岂宜有此！太师异禀，神观有余，当是饮食作痰，或思索文字劳勤所致。闻请医调理，已渐平复。更乞一切放下，如燕游酬酢，毫发不可干怀。能如婴儿，则期颐之寿可坐致也。愚者千
橘洲文集·与史太师书二
窃闻太师近忽风秘，当是高年血气不调，寒暑之侵人，思虑之伐人，饥饱之害人。三者一不能胜，则致斯疾。太师福未艾也，神有余也，虽小疾，庸何伤？更祈内养天和，外屏事物，以燕期颐之寿，兹为至祷。
橘洲文集·上林侍郎书
尝论古今人材之不同，惟士不通经，果不可用。盖经者道之所寓，如药石之有丹砂、乌喙，可以伐病；如百谷之有稻粮黍秫，可以疗饥。乌喙或贫不能自资，黍秫稻粮，习熟不以为贵。贫与习，才也。才有小大，得经以济之，自格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，如运诸掌。虽然，道之难传也久矣，学者臆
橘洲文集·送道元一序
道公来都城，北山诸公争致之，以其有佛学也。道不可，曰：‘吾在西山时，居有林泉，食有蕨薇，猿狖麋鹿吾得教诲而鞭笞之，我其归欤！’以语橘洲：‘子序以送我！’余曰：来！子以西山为保障乎，为蠒丝乎？始吾与子皆东南西北人，同客于鄞，亦适然耳。使之在天下，亦犹水行乎地中，触山凿空，穿石穴地，
橘洲文集·送瑞岩行者庆诚求僧序
荷屋授《易》于石林时，余辈方吾伊诵书。及其以诗鸣天下，则余亦方学声律。暨访道江淛，行次康庐，适大慧自湖湘来，与荷屋俱。余于是时始识荷屋，已知其佩卍庵左券久矣。大慧岁晚，学者迫趣如夕阳之澣，故衲父子兄弟相与屹立，如诸法枞，然各不相知，亦不相到。大慧既没，鸟惊云散，其道亦复如百川东之
橘洲文集·与赵叔豹序
圣人论人以血气为主，故自少至壮，自壮至老，有未定、方刚、既衰之戒，是君子与小人所养悬绝也。土地山川，均一气也，南方地煖，北方地寒，物亦随之，故有华实浅深之候，是所受不如所养也。孟子所谓浩然之气充塞乎天地，非谓𬘡缊磅礴于事物之外，荡然如空，吾身所临，血气在是，犹炉鞴之于橐籥，顾所用
橘洲文集·仗锡开四牕序
所居之东偏有竹漫山，破垣败障，闲时抚班班而已。异日周旋其下，曲身低影，有若诉老饕者，为撤垣废障，得地可以筑屋。具畚锸，除菑翳，夷高眎下。竹常苦根须连络，不能尽去，至是无一豪及兹地，疑有所约束以待人者。屋成，竹辈映四窻，洒然如新沐，忻然如自适，若与人语，故以四窻名之，盖与竹君共也。
橘洲文集·送退翁序
海陵古招提阙，部使者许公拾遗以礼为介，以词为币，聘别峰退翁于甬东。翁通知内外书，为非虞人之旌也，故行。橘洲宝昙执其手而与之言曰：置富贵贫贱死生于度外，吾尝学之吾师矣。然病后世为人师者慆淫贪墨，翕翕然与王公等，出则车舆华好，入则燕处丰洁，眎穴衣砻饭、槁项黄馘之士以为吾辱，恨不举手麾
橘洲文集·送灯老序
予少执经吾石牛，时亮公为同门友，亮即灯之伯氏也。既壮，出蜀，会通公于九江，同谒大惠老人。自宛陵涉浙东，四五年为同参友。通即灯之师氏也。予既白首往来都城，会通于仙林，访问生死，予后喜通之有子。一日谓予曰：‘灯以母老，不可无归。尝以睡庵自名，盖取陈睦州织蒲养母之义，子序以送我。’予曰
橘洲文集·送空上人之京口序
先大惠未壮龄，已能从李商老、徐师川、张无尽诸公游，得道以还，平生所闻，似虎插翼。遭世中变，二家学者尚尔崭然，伊洛诸儒亦登晦堂照默之门。虽不旋踵叛去，然亦假手于我以张吾军也，我复何憾！道丧既久，天亦啬斯文而閟之。申包胥有云：‘人众胜天，天定亦能胜人。’是天地之间大公不可废也。予晚学
橘洲文集·东山诗集序
不知贯休者，以为能诗而已。休见石霜而有发明。余谓言本载道而驰，是诚知言，虽异世殊时，不可得而磨灭。子韩子曰：‘气，水也；言，浮物也。’是知厚蓄而深发，务为要眇雄浑之词，不知有道者之言丰而不腴，约而愈淡，与掐擢胃肾、瑑雕肺肝者不可同年语也。先公律师持律严甚，早有诗声于林樾，晚益不衰
橘洲文集·跋高端叔诗序
诗之道废久矣，吾何取于斯？虽然，推原人情，摸写物态，无诗不可。凡吾喜怒愤懑，无聊不平，与夫天地山川烟云风月星辰霜露之变，虫鱼草木珠玑华实之富，莫不毕见于斯。其间虽工拙不同，而古今取舍亦异。自建安七子涉唐李、杜，至起于吾国，作者数人，其音醇，其气和，不独纾忧娱悲，驯致其学，亦可至于
橘洲文集·跋育王僧图二
黄梅七百高僧与雪峰一千五百善知识，非谓众数多寡而为丛林重轻也，盖指人人皆龙象，而善知识者有以网罗烹煅之。彼如淮阴之善将兵，与吾高祖之善将将，则异矣。譬若百川之水，云奔电合，方七八月，其怒足以摇干撼坤，及其东归，则帖然安流，同一咸味。无它，此海有以吞之也。海则善知识也，百川其龙象欤
橘洲文集·跋雪庵常思惟像
补陀大士像，唐待诏左全所作也。唐二宗幸蜀，翰林待诏负绝艺者皆扈从而西，故蜀成都大慈兴圣寺有画佛菩萨神王像，充斥遍满，如鹿苑、祇园之初集也。此像在大慈普贤阁之后壁左方，有一佛十菩萨围绕说法，阁之中又有八大菩萨。像坐高寻丈，兀然如山，率皆左首倾听，谓之常思惟相，妙绝动人，亦全所作。唐
橘洲文集·跋大慧禅师广录后
临济十二传而至大慧，其道愈盛。吾意谓必数世而后中微，不幸大慧一传而数子皆早世。火种既灭，遂使空愚贪伪辈奔溃捷出，盗佛法名器，妄言肆行，使临济正宗流为戏论，赚误学者，堕大暗处，虽恸哭流涕不足以信吾哀也。大慧之道如中天之日，方崇岩邃谷，烟云尘雾，阿修罗手，干闼婆城，此物施行之初，或为
橘洲文集·跋幽咏
《幽咏》五言有建安七子风味，而老气稍不逮也。律诗恨不多见，然亦不出江西季孟间尔。大鉴死，知既以铭其藏，复跋其诗，谓当时事状失实，得此诗改正之余，因大书曰《绍兴尽庵实录》。
橘洲文集·跋赵君实知丞家李伯时二马图
神骏暇逸，固非凡马。简洁端静，夫岂画者。平生所闻，龙眠宗工。昔有四骏，今为六龙。风驰电回，跬步千里。吾不能言，似我君子。春雨苜蓿，天闲寂寥。何时北归，随霍票姚。龙眠之孙为澹斋赵居士作二骏马，神闲而志轶，意颇有在。居士以示橘洲，复畀之赞，辄取李君之意为题其上云。
橘洲文集·跋灵源与龙门粹和尚书
灵源人品高甚，一时学者无得亲疏之。或劝其少卑之，终莫能屈，故晦堂之道得师而益尊也。谓龙门粹如大父，诚爱之之词，至死心则有六字之褒，亦无易斯论。及其以怒骂为炉鞴，烹煅佛祖，使如铅汞流去，犹不胜诛。龙门则如秦舞阳负燕督亢地图，有事秦庭，求于易水，生还不可得也。描画虚空如此，亦非臆说，
橘洲文集·跋应真图
深山大泽，龙蛇之所都，虎豹之与，麋鹿之为，使天邻人，神鬼左右前后，自童子观之，亦必以为有道者矣，况得不死之道，一日四天下而为师子吼者哉！或谓滞空之人，佛所麾斥，重为子所敬，此理云何？予曰不然，大菩萨以悟为宗，以断惑为趣，如王者之师执兵以伐叛，其易知矣。若阿罗汉则从博地凡夫，直断可
橘洲文集·跋写法华经
大惠在洋屿时，四方衲子从之游，皆一世英杰，时太青老子亦在其中也。大惠噫欠风雨，鞭笞龙象，一夏十三人，如锥处囊，皆颖脱而出。余恨不能如毛遂捧盘歃血，招十三人于堂下也。绍兴末，得预千七百众中。龙蛇混殽，已乏当时之盛，每怀洋屿师友，心尝悁然。后二十年，见太青于四明，此恨方雪。太青端静简
橘洲文集·跋南堂语录
伏读《南堂语》，至与圆悟师翁相见处，如人家父子兄弟谈笑倾泻，初无许事。又喜二老莫年相从也，如在祖峰无异，骨节毛窍无着懽喜处。一人灼艾，一人有搀先筋斗之语。同时为古人，不觉泪堕如雨，平生未有如此伤心也，赖有灵拄墙壁为我证明。呜呼，佛祖命根，一涕之所系也！读者识之。