东莱吕太史外集·策问二〇
问：天下固有共指为两物而不相通者矣：文之与武也，吏之与儒也，材之与德也，利之与义也。章甫、鹖弁，相遇于涂，目若不相见者。椠人墨客，仅能胜甲胄，剽韬略之数语，则史册夸大以为异事，或目以‘文武兼备’，或目以‘文武大略’，其难全盖如此。黠吏生死案牍间，视司空城旦书为何等物？而书生之从吏
典籍
东莱吕太史外集
东莱吕太史外集·策问二一
问：因天下之势而顺成之则易，反天下之势而逆成之则难。外之不如内也，违之不如近也，疏之不如亲也，势也。汲黯之直，萧望之之忠，岂耆进急利者哉？以淮阳则薄，以冯翊则辞，彼固谓拾遗补阙，忠臣之至愿。有敛大惠施一州者，亦君子之所甚惜也，况下黯与望之数十等耶？其咨嗟景倩之行，而愿为之执鞭者，
东莱吕太史外集·策问二二
问：夫子祖述尧舜，宪章文武，萃百圣致治之法而著之六经。成而不试，付其责于后人，以俟其验，至于今盖千有余年矣。世之儒者，亦尝以六经之学而窃见之于用，如以《禹贡》行河，如以《春秋》断狱，如以三百五篇谏。噫，六经之用，果止于是欤？六经之用果止于是，则儒者之责何其易塞也！六经所载者，尧、
东莱吕太史外集·策问二三
问：仲尼设教于洙泗之间，三千之徒，惟颜子为好学。颜子之学夫子也，步亦步，趋亦趋，终日不违于圣人之言，无所不说。盖师者，人之模范也，苟非无一之不类，则未足为肖也。及考夫子之教群弟子，则异于是。其使漆雕开仕，对以‘吾斯之未能信’，则说。其论‘乘桴浮于海，从我者其由与’，子路闻之喜，则
东莱吕太史外集·策问二四
问：先天下而劳者，圣人之求贤也；后天下而逸者，圣人之任贤也。侧席之劳，所以兆垂衣之逸；垂衣之逸，所以偿侧席之劳。始而不劳斯谓怠，终而不逸斯谓烦。汉宣帝相丙魏，将军赵牧、龚黄，小大奔走，咸奏厥功，固可收视听於穆清之上矣。顾乃厉精为治，斋居决事，皇皇然日不暇给，夫岂数子者不足以代帝之
东莱吕太史外集·策问二五
问：学不可躐等，盈科而进，成章而达，未有陵节杂施而能成者也。盖孔子十有五而志于学，至于七十而后从心所欲，不逾矩，其难如此。而《学记》之所载，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，至九年知类通达，谓之大成。大成，孔子之所集也。孔子天纵将圣，尚必自十五至七十，然后极其至。学者乃欲以九年之速
东莱吕太史外集·策问二六
问：言不易立，亦不易知。贤者之言，人皆以为是也，安知其无一非？愚者之言，人皆以为非也，安知其无一是？置其人而论其理，固有持愚者之说而易贤者之论矣，是非贱贤而贵愚，盖舍非而从是也。言固不可以贤愚定，其亦不可以圣贤定乎？非然也，圣人者，群言之折衷也。理之会，道之极，物之原，确乎其不可
东莱吕太史外集·策问二七
问：夫子以一贯授曾子，而曾子以忠恕语门人，是固圣学之大原也。子思氏亲出曾子之门，而其言乃曰‘忠恕违道不远’。师生之论，若不相似，然其说果安在耶？子贡亦夫子告以一贯者，至答‘终身行之’之问，则蔽以‘恕’之一言，而‘忠’不与焉。其去取殆必有谓。孟轲氏愿学孔子，而系曾子、子思之正传，其
东莱吕太史外集·策问二八
问：治有统，政有枢。出天下之治者，其统也；运天下之治者，其枢也。成周之隆，薄海内外为国千有七百，事之接于王室者博矣。而周典所载，纲之以六官之职，至于千七百国之品章宪令，曾不少概见焉。统端于内，治达于外，枢运于上，政行于下，此圣人所以好要而百事详也。变周者秦，因秦者汉，堕六官而为九
东莱吕太史外集·策问二九
问：合天下之财以赡天下之用，开辟歛散，张弛予夺，国家之大权也。舜、禹相与酬酢，懋迁有无之语，杂出于都俞之间，未尝以利自嫌，孰谓财货不当出儒者之口邪？必曰县官当食租衣税，置此而求其说，皆先王所大禁，此殆非通治体、议时务之言也。厥今鹾、茗之利，至与谷粟中分。通都大邑，榷酤所入，岁计辄
东莱吕太史外集·策问三〇
问：孔门之论圣与仁，虽夫子有所不敢居。其道至大，固非它人之所能与也。而周公之制《周礼》，列仁、圣于智义中和之间，并举以教人而无所轻重。夫子犹不敢以此自居，而周公乃以此待天下之学者，周、孔岂二道邪？子贡问博施济众，而孔子对以‘何事于仁，必也圣乎’，是仁与圣果有优劣邪？‘仁’之一字，
东莱吕太史外集·讲武殿记
天锡艺祖神武大略，表正万邦。灵旗所指，四方君长堕玉失舄，归地王府。东南一尉，西北一候，灌烽灭燧，开炎统丕丕之基。乃辟秘殿，名以讲武，燕朝穆清，神心经纬，四征九伐，咸入睿算。上延良平借箸运筹之谋，下程贲育扛鼎揭旗之技，沈几于尊俎之间，收功于疆埸之表。巍巍乎是殿之建，实王业之源也。臣
东莱吕太史外集·隆儒殿记
仁宗皇帝皇祐纪元之三载，宪度鸿明，风化浃洽，折衷六艺，统壹圣真，老师耆儒，济济在列。迺制诏有司：‘朕绍休圣绪，乐与据经守古之士，燕见䌷绎，存神索至，用缉熙日就月将之学。肆开邃宇，广迩英之庐，以为讲贯论说之地。顾扁榜之名未立，惟一二左右之臣，汝为。’臣度等言：‘陛下尊隆儒术，肇新广
东莱吕太史外集·汉太史箴
史官者，万世是非之权衡也。禹不能褒鲧，管、蔡不能贬周公，赵盾不能改董狐之书，崔氏不能夺南史之简。公是公非，举天下莫之能移焉。是故人主极天下之尊，而公议复尊于人主；公议极天下之公，而史官复持于公议。自古有国家者，皆设史官，典司言动。凡出入起居，发号施令，必九思三省，奠而后发，兢兢栗
东莱吕太史外集·唐大弓铭
唐太宗文皇帝躬秉威械，斩刈四方之蓬蒿，创为大弓、长矢，度越常制。讨刘黑闼之役，突厥驱其犬羊，干我旗鼓，亲御弧矢以却之。毡裘之君，传观其矢，震叠种落。厥后余大弓一、长矢五，藏之武库。凡郊丘重礼，则陈于仪物之首，以侈大武功。椠人墨客，更相夸燿，而不知太宗之德有超然出于武功之外者。盖尝
东莱吕太史外集·汉高帝未央宫上寿颂
帝王有至乐，而王天下不与存焉。曷谓至乐？曰：以天下养是也。汉高帝混一区宇，极四海九州之奉以致养于太上皇。五日之朝，龙旗銮辂，雷动星陈，风天下以纯孝。其践祚之九年冬十月，淮南王布、梁王越、赵王敖、楚王交，朝未央宫成，置酒前殿，高帝奉玉巵，起为太上皇寿。殿上群臣皆称万岁，驩声洋溢，如
东莱吕太史外集·唐太宗两仪殿上寿颂
天子之孝，以养志为主。清跸三朝，不足以为乐，惟威加四海，冠带百蛮，大荒绝域，莫不归职贡于天府，然后足以仰称付托之重，而尽养志之孝也。唐神尧皇帝脱屣万乘，与造物者游，廼手挈神器，授于太宗。太宗开干阖坤，身济大业，以增辉神尧之丕绪。西突厥之盛，古夷狄莫强焉，廼烜威赫德，膺受封册，遣使
东莱吕太史外集·太祖皇帝阅武便殿颂
臣仰惟艺祖皇帝天造神断，手提干将，洒扫华夏，以丕灵承上帝之威命。建隆之元，诏天下简骁锐之士，咸集阙下，罢其选懦者，命郡国搜补其数焉。四方之兵，鱼鳞杂袭，投石思奋，什伯其耦，阅习以程，其能亲临以作其气，所以摩厉之者甚至。至于三年，乃屈銮辂，御便殿而阅武。陛戟百重，彤廷如砥，扛鼎翘关
东莱吕太史外集·庆历观文鉴古图赞
臣闻图书相为经纬尚矣。经之以书，载前代成败之实，而读者兴焉；纬之以图，绘前代成败之形，而观者鉴焉。耳其言者，入乎耳而著乎心；目其绘者，入乎目而著乎心。惟图书所以开导人君之聪明而交相养也。鸿惟仁宗皇帝博稽古训，鉴前代为元龟，凡自古君臣美恶之迹，固已厌饫于方册之间矣。犹惧纪于简编，不