问：天下固有共指为两物而不相通者矣：文之与武也，吏之与儒也，材之与德也，利之与义也。章甫、鹖弁，相遇于涂，目若不相见者。椠人墨客，仅能胜甲胄，剽韬略之数语，则史册夸大以为异事，或目以‘文武兼备’，或目以‘文武大略’，其难全盖如此。黠吏生死案牍间，视司空城旦书为何等物？而书生之从吏者，例皆迂阔迟顿。如宋枭之《孝经》，苏威之《五教》，人至于今笑之。自材与德区为二涂，坐镇雅俗之士，时君不责以职业。至于所期以共功名者，则惟泛驾跅弛之材，是取义利之分旧矣。金谷之计，清介者视之若将浼焉。以货殖自许者，下比商贾，所谓义之一字适足以资其嘲诮而已。学士大夫之相诋，其论具存，至今可覆也。是四者果判然不相通耶？则夹谷之会，文事武备，似不可分为两。学优则仕，仕优则学，亦互为终始而无间也。传载十六相之才，若宣慈惠和之类，乃世之所谓德利物和，义列于《十翼》，未闻其不可并立也。果相通耶？则降秦、汉以来千余祀，睽绝而不合者，其必有间隔之地矣。此固学者之所当讲也。主上绍休圣绪，缉熙光明，人苟可用，无间文武，事有可诿，无间吏儒，混才德，贯义利，以起振古无前之盛治，千载之所未合者，将合于今日矣。诸生际盛时，沐鸿化，其可默而无言乎？愿仰质诸经，俯证诸史，昔何为而合，后何为而分，昔何为而一，后何为而两，悉条于篇，以观所学。