橘洲文集·四明章圣如来像记
吾心即佛心也。佛心一，故虽千万亿佛相好则同，而人有以紫金光聚目之，特其粗也。视得佛心者，惟大菩萨为然。声闻则能脱略生死，出入变化，不测其于佛心则有闲矣。故美恶丰顇，略与人同。左丘明谓人心之不同犹其面焉，亦是理也。吾佛则智慧海也，功德山也，摩顶至踵，皆光明所流出，故有天人骏奔，龙鬼
集部 · 宋 · 典籍
橘洲文集·台州白塔寺三目观音记
三目观音者，即楞严八万四千清净宝目之所宗也。大士从闻思修入三摩地，闻即闻自心也，思即思所闻也。闻尽思复，无虚空，无实际，唯吾一观世音。此观世音与未见先佛时后观世音特无有异，谓之如幻三昧，以如幻智作如幻事。上至诸佛，下及众生，虽木异山灵，蠢蠕肖翘，应以此身得度者，悉现其身而度脱之。
橘洲文集·云龙院记
祠诸水滨，利病与水相关也。凡饮食必祭，钟鼓必祷，皆斯民之为也。民方耕耨于水，水实司其命。东海之侧，鱼龙噀毒成雾，其醎著人，其水不可用，用辄生物槁死，故尝用之于湖，湖大以丰，七乡之田仰足于是。是故湖有堰，堰有港，港行如篆，如络脉，如蛇穿龟见于江之腹背。遇与江会，则碶以纵水，以免夏秋
橘洲文集·澹斋记
君实以澹名斋，余固知其说也。世人嗜好汩其外，思虑贼其中，吾方泊然洗心于澹，将以寿斯文于一世也，故余得以申之。夫人必于山巅水涯，涧谷林莽，鹳鹤猿狖之所唫啸，烟云草木之所变态，晴耕雨耘，渔引樵唱，逃人而后为得，吾知其倦而归，非澹也。有以便斋曲机，琴书横列，茶烟篆缕，宾主燕啸，穷天地事
橘洲文集·菊泉记
在《礼》，季秋之月菊有黄花；在《易·井》九五，井冽寒泉食。此天地草木之有恒德，君子以寿其亲也。菊泉居士艺德于密，如古良将，无智名，无勇功，一子擢巍科，一子方兴而未艾，殆天相之也。居士如原宪之贫，䔧藿穷阎，处之若广宫大厦，性与泉石会，虽在郛郭，必凿井而居。四明土无三尺余，泉辄觱沸而
橘洲文集·洞山寘田记
言田其佛之末世欤！佛大圣人，顾方食时，即与其徒人持一盂诣舍卫大城，餍饱而归，趺坐宴如也。佛灭度已，比丘犹有过午不食得道者，亦称是数世之后，道人始有厌听钟鼓之患矣。虽然，法固颠仆，而世亦如之，异时以黄金为泥涂、眎大贝明珠为瓦砾者，岂复有也！谚曰：‘河满则井盈，河竭矣，井乌有哉？’吾
橘洲文集·雪窦普门庄记
断崖飞瀑，江浙皆有之。列御寇之书载吕梁悬水三千仞，是宋、鲁之郊未尝无此伟观也。唯兹山得以名天下，岂非其人哉！故吾云门三世孙明觉显公硕大光明，是能与山为不磨也。山古龙象宅，竟明觉之世，世尝有人，四方云犇不下二千指，仆仆走檀施以足农夫之耕，仅可支一岁，执事者其危如幕燕。比丘蕴信奋然矜
橘洲文集·惠安院复十方禅院记
禅、律均为佛者，而肝胆楚越，何如家世中微，为法檀度之人，其道不能昭彻，至有侥幸一遇以欺世盗名者，如人元气不胜而客邪得以凭陵。彼蚁聚蜂区，荜门圭窦，是不如律者所舍，天将假手于我而使奋除之，如践豺狼之群，必为所噬，顾吾御之之术何如耳。惠安为古禅苑，中更甲乙，人自𬺈龁于其间。故郡侯吏部
橘洲文集·宝云院利益长生库记
祖师自鸡林来，自访螺溪，尽得天台之道。复欲杭海，太守钱公固留之。使者顾公，亦舍其室，为师传道授业之所，故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，邦人目为通师翁道场是也。其间废兴相袭，不得而详。住持莹公坐席未温，首歛巾盂，以估于众，得钱一百万，内外道俗又得钱百万，太师魏国史公捐国太夫
橘洲文集·大悲阁记
大士因心而有闻，其始亡心也。因闻而洞证，其次遗闻也；因证而成正觉，然后忘证也。遗与忘一也，如见与色忘，闻与声忘，身与觉忘，意与知忘，均是忘也，而眼得之。国土山河，草芥人畜，一目俱了，无此色，无它色，如临镜中，如见面像，如千日并照，无色而不烛也，耳得之。水鸟树林，竽磬琴瑟，一应俱了
橘洲文集·识山堂记
齐、鲁、秦、赵未尝无山也，而嵩、恒、岱、华又山之杰者焉，以旃裘狗马之膻污之，故士皆掩面南向，四方上下，仰观俯察，其心未尝一日与山相忘也。康庐如古有道之国，历聘者所愿游，受冠带，祠春秋，礼乐法度从是而出，虽樵夫野老亦可坐而论道，与南方之山大抵不同也。其山如步障，左右开阖，不翅四十里
橘洲文集·山堂记
桂隐在平地而南湖绿绕其中，斯堂独以山名，问山之有无，主人不荅。余曰：山固未尝即人也，而人何事即之，岂以其骏极崇高似圣人，特立不倚无异乎君子，崖岸斩绝有垂绅正笏之象，温润邃密如握兰怀瑾之质，隐然如战国之士，翩翩若浊世佳公子，公可不即哉！主人笑曰：‘子言近之，盍书以为记。’余谓：君知
橘洲文集·净土院记
浄土院成之明年，有比丘致其主檀越之词曰：‘先兄彦成与二弟彦才、彦昌追念先君之恩未报，闻西方佛有浄土之说，九原可作，即弃其赀累钜万，建大招提。复从仙林妙空法师龄公为请于官，得废额，以浄土名，实先君之心，先君真不亡也。后十有一年而先君殁，吾母在堂，以斋戒自居。一旦弃诸孤，合葬先君之墓
橘洲文集·柔克斋记
余会前琴川令曾公于江臯兰若，相即逾月，视其人，观其文，诘其为政，实英发也。方其年少气盛，重以绝人之资，不顾其身，不惮大吏，以古京兆冯翊之手而作十邑，人得以为奇货而媢嫉其先，公用是得祸。十年扁户读其父祖书，太夫人发垂垂，思欲见其横翔一出，语此辄废食，兄弟相勉而为此行。僧窗寂寥，官潮
橘洲文集·清荫堂记〔一〕
清荫即予便斋，深可数室，广才一室有余。南依丰氏之邻，邻皆修竹，因置短屏，开明窗以延致之。竹君翛然，如跂如慕，如揖如诉，而日与接。予则陈几研，列琴书，客至清谈，客去则书为友与。取山谷借景亭之语，大书而扁之，所谓‘东西开轩荫清樾’者也。予年虽未及壮，无一日千里之质，有父兄之命，将薄宦
橘洲文集·自庵记
有道人颀然，广颡丰下，访予北山之阴，予心恍然，曰：‘此三十年江海龙象，胡为而至此！’问之，知其自雪庵法窟中来耳。其言则曰：‘古以庵名，识其得也，故人得以宗之。后世不师其心而师其迹，非吾所谓善学。小子不敏，有以“自庵”目之，词不能。幡然改曰，是识吾学也，愿授一言而佩之。’予曰：‘子
橘洲文集·涪城祗陀院种松记
祗陀继徽住山之明年，手种松三千本。山巅水涯，道转石缺，与夫阴崖旸谷，荆榛狐兔之聚，无不徧满。初若镇细，与草木黄殒，不自知其岁寒也。至是则青青如稻畦，风露之朝，香气袭人。自今龙蛇百围，盖可坐而致也。徽涕泪语予曰：‘吾先子脱屣世故，业净方于此手筑大士之室与今尊者岩，皆躬畚锸焉。尝自誓
橘洲文集·仗锡山佛记
径雪豆而西四十五里，皆层峦叠嶂，颠崖悍石。行人被榛莽，踏沮洳，践蛇虺，登危陟险，始即山之趾焉。山断溪横，北岸林光溢目而为秀发，得非山灵以艰难险阻为下方陈迹，一扫而刮绝之邪！不然，何齐鲁一变，其速如是？涉桥而北，一亭岿然，大书‘仗锡山’而扁之，然后知其为兹山发轫之始。自亭而上历十八
橘洲文集·仗锡山无尽灯记
院故有殿二：一居千叶卢舍那，饮光、庆喜侍，文殊、普贤、释梵二天左右之，此新像设也；一置大宝藏，运转五千余卷之书，神龙纠缠，鬼物森护。行道之所容半千足，围绕二殿，言言可知也。祖堂一，此余徙置殿西庑者；僧堂一，此余住山新创者。内外跏趺坐千五百指，宽深亢爽，不挠道意。燕客湢浴与栖老病之
橘洲文集·赞应宣教真
我观古人，正是此样。彼虽不言，孰敢近傍？岂无和气，春在叠嶂。岂无软语，矢在弦上。故其子孙，孝友直谅。七十七年，水月镜像。云胡至今，袖手相向？於戏！是谓美人云亡，与灵山同一趋向者也。
橘洲文集·赞佛智禅师
温润缜密，有大圭元璧之象；喑呜叱咤，得烈风迅雷之实。正吾家全盛之时，有一人向隅而泣。不是曹溪，定应少室。扫荡家生一物无，带累儿孙赤骨律。
橘洲文集·术者杨世茂求赞
颀然而长，眉修鬓苍。有古游侠之气，无他尘土之肠。折衷吾心，喜为人物之论；笑开俗口，发为书传之香。如射者之必中，能尽人之所藏。一毫不义而不取，半世无家而不忙。恐人以生死祸福为虚诞，故自谈笑脱略而坐亡。至今有诵世茂者，为之雪涕。后世或谓予言之可增损，请置千金于座傍。
橘洲文集·赞高卿父从政
气高如华嵩，志趣如王公。其重厚也如此，孰知其为屡空！吾闻居士京华人也，处江南之俗，一味春融。非能俛仰于一世，是亦敦厖有古风。天将以畀其子，使诗出家世，如公心地，永昭晰于无穷。
橘洲文集·赞赵君实
服道士之服，若嵩华之隐者；衣缝掖之衣，而反先人之故庐。辄老子五千读，聚邺侯三万书。龙蛇变化只俄顷，夫岂斯人之徒欤！