橘洲文集·仗锡开四牕序
所居之东偏有竹漫山，破垣败障，闲时抚班班而已。异日周旋其下，曲身低影，有若诉老饕者，为撤垣废障，得地可以筑屋。具畚锸，除菑翳，夷高眎下。竹常苦根须连络，不能尽去，至是无一豪及兹地，疑有所约束以待人者。屋成，竹辈映四窻，洒然如新沐，忻然如自适，若与人语，故以四窻名之，盖与竹君共也。
集部 · 宋 · 典籍
橘洲文集·送退翁序
海陵古招提阙，部使者许公拾遗以礼为介，以词为币，聘别峰退翁于甬东。翁通知内外书，为非虞人之旌也，故行。橘洲宝昙执其手而与之言曰：置富贵贫贱死生于度外，吾尝学之吾师矣。然病后世为人师者慆淫贪墨，翕翕然与王公等，出则车舆华好，入则燕处丰洁，眎穴衣砻饭、槁项黄馘之士以为吾辱，恨不举手麾
橘洲文集·送灯老序
予少执经吾石牛，时亮公为同门友，亮即灯之伯氏也。既壮，出蜀，会通公于九江，同谒大惠老人。自宛陵涉浙东，四五年为同参友。通即灯之师氏也。予既白首往来都城，会通于仙林，访问生死，予后喜通之有子。一日谓予曰：‘灯以母老，不可无归。尝以睡庵自名，盖取陈睦州织蒲养母之义，子序以送我。’予曰
橘洲文集·送空上人之京口序
先大惠未壮龄，已能从李商老、徐师川、张无尽诸公游，得道以还，平生所闻，似虎插翼。遭世中变，二家学者尚尔崭然，伊洛诸儒亦登晦堂照默之门。虽不旋踵叛去，然亦假手于我以张吾军也，我复何憾！道丧既久，天亦啬斯文而閟之。申包胥有云：‘人众胜天，天定亦能胜人。’是天地之间大公不可废也。予晚学
橘洲文集·东山诗集序
不知贯休者，以为能诗而已。休见石霜而有发明。余谓言本载道而驰，是诚知言，虽异世殊时，不可得而磨灭。子韩子曰：‘气，水也；言，浮物也。’是知厚蓄而深发，务为要眇雄浑之词，不知有道者之言丰而不腴，约而愈淡，与掐擢胃肾、瑑雕肺肝者不可同年语也。先公律师持律严甚，早有诗声于林樾，晚益不衰
橘洲文集·跋高端叔诗序
诗之道废久矣，吾何取于斯？虽然，推原人情，摸写物态，无诗不可。凡吾喜怒愤懑，无聊不平，与夫天地山川烟云风月星辰霜露之变，虫鱼草木珠玑华实之富，莫不毕见于斯。其间虽工拙不同，而古今取舍亦异。自建安七子涉唐李、杜，至起于吾国，作者数人，其音醇，其气和，不独纾忧娱悲，驯致其学，亦可至于
橘洲文集·跋育王僧图二
黄梅七百高僧与雪峰一千五百善知识，非谓众数多寡而为丛林重轻也，盖指人人皆龙象，而善知识者有以网罗烹煅之。彼如淮阴之善将兵，与吾高祖之善将将，则异矣。譬若百川之水，云奔电合，方七八月，其怒足以摇干撼坤，及其东归，则帖然安流，同一咸味。无它，此海有以吞之也。海则善知识也，百川其龙象欤
橘洲文集·跋雪庵常思惟像
补陀大士像，唐待诏左全所作也。唐二宗幸蜀，翰林待诏负绝艺者皆扈从而西，故蜀成都大慈兴圣寺有画佛菩萨神王像，充斥遍满，如鹿苑、祇园之初集也。此像在大慈普贤阁之后壁左方，有一佛十菩萨围绕说法，阁之中又有八大菩萨。像坐高寻丈，兀然如山，率皆左首倾听，谓之常思惟相，妙绝动人，亦全所作。唐
橘洲文集·跋大慧禅师广录后
临济十二传而至大慧，其道愈盛。吾意谓必数世而后中微，不幸大慧一传而数子皆早世。火种既灭，遂使空愚贪伪辈奔溃捷出，盗佛法名器，妄言肆行，使临济正宗流为戏论，赚误学者，堕大暗处，虽恸哭流涕不足以信吾哀也。大慧之道如中天之日，方崇岩邃谷，烟云尘雾，阿修罗手，干闼婆城，此物施行之初，或为
橘洲文集·跋幽咏
《幽咏》五言有建安七子风味，而老气稍不逮也。律诗恨不多见，然亦不出江西季孟间尔。大鉴死，知既以铭其藏，复跋其诗，谓当时事状失实，得此诗改正之余，因大书曰《绍兴尽庵实录》。
橘洲文集·跋赵君实知丞家李伯时二马图
神骏暇逸，固非凡马。简洁端静，夫岂画者。平生所闻，龙眠宗工。昔有四骏，今为六龙。风驰电回，跬步千里。吾不能言，似我君子。春雨苜蓿，天闲寂寥。何时北归，随霍票姚。龙眠之孙为澹斋赵居士作二骏马，神闲而志轶，意颇有在。居士以示橘洲，复畀之赞，辄取李君之意为题其上云。
橘洲文集·跋灵源与龙门粹和尚书
灵源人品高甚，一时学者无得亲疏之。或劝其少卑之，终莫能屈，故晦堂之道得师而益尊也。谓龙门粹如大父，诚爱之之词，至死心则有六字之褒，亦无易斯论。及其以怒骂为炉鞴，烹煅佛祖，使如铅汞流去，犹不胜诛。龙门则如秦舞阳负燕督亢地图，有事秦庭，求于易水，生还不可得也。描画虚空如此，亦非臆说，
橘洲文集·跋应真图
深山大泽，龙蛇之所都，虎豹之与，麋鹿之为，使天邻人，神鬼左右前后，自童子观之，亦必以为有道者矣，况得不死之道，一日四天下而为师子吼者哉！或谓滞空之人，佛所麾斥，重为子所敬，此理云何？予曰不然，大菩萨以悟为宗，以断惑为趣，如王者之师执兵以伐叛，其易知矣。若阿罗汉则从博地凡夫，直断可
橘洲文集·跋写法华经
大惠在洋屿时，四方衲子从之游，皆一世英杰，时太青老子亦在其中也。大惠噫欠风雨，鞭笞龙象，一夏十三人，如锥处囊，皆颖脱而出。余恨不能如毛遂捧盘歃血，招十三人于堂下也。绍兴末，得预千七百众中。龙蛇混殽，已乏当时之盛，每怀洋屿师友，心尝悁然。后二十年，见太青于四明，此恨方雪。太青端静简
橘洲文集·跋南堂语录
伏读《南堂语》，至与圆悟师翁相见处，如人家父子兄弟谈笑倾泻，初无许事。又喜二老莫年相从也，如在祖峰无异，骨节毛窍无着懽喜处。一人灼艾，一人有搀先筋斗之语。同时为古人，不觉泪堕如雨，平生未有如此伤心也，赖有灵拄墙壁为我证明。呜呼，佛祖命根，一涕之所系也！读者识之。
橘洲文集·跋渊明归去来
晋无文章，惟渊明《归去来》一篇而已。余尝诵其词，读其诗，知其赋以田园丘壑、琴书亲戚之为乐，曾不一语以及当世盛衰与黄老虚无淡泊之论及吾身用不用之叹，是诚有道者也。一篇之旨，惟倦飞之翼，无心之云尽之。次山亲在堂，念归之心无以自见，遂图《归去来辞》于一榻之上，庶几梦想以之。次山端人造物
橘洲文集·跋王太鉴塔铭
某顷在江南时，闻太鉴老且病，病且蹒跚矣，心实哀之。既又闻其死，死者如草木速腐之道也，安得永长存，复重哀之。后数年见其子惠慈于千丈岩，怱怱哭之，未暇问其它也。今年冬过古涪道院，始获见斯铭。呜呼，太鉴其复生乎！初以圆悟、密印摩顶于前时，末则少陵、渊明交臂于岁晚，此《春秋》之法，严如日
橘洲文集·萼上人字序
得时之难与造道之难，二者奚辨？夫道与时一也，正觉山前明星现时，与少林三顿首其实一也。岂独佛祖为然，孟轲亦曰‘孔子圣之时’；而蒙庄有云：‘适来夫子时也，适去夫子顺也。’乌有异哉？岂独孔老为然，至于草木昆虫，大小纤秾，生长蕃息，亦各有道也，而时在其中。正如优昙钵花，吾不知其为何祥也，
橘洲文集·持晋翁字序
晋龙象不知几何人也，独庐山远与其弟持号称大方之家。其道将季孟天亲无著，而见慈氏老人于兜率宫中也，故莲社十八士皆志愿同然之人。后世企而慕之，已非凡乘，况亲执鞭于左右前后也，岂不伟欤！持上人富于春秋，其气和平，其心澹泊。旧从南湖诸师执经问道，晚归普照，故书山积，将自求之，是有志于学者
橘洲文集·碁说
弈数也，有消息盈虚之理，而仙者志之。仙家日长，亦足以自适，故烂柯呕血之事传之今古。后世不本其学，以胜败从事，虽小得丧，而利害存乎胸中，隐然如深雠，如大敌，面热汗下，不知其为凉轩燠馆，清风白日，亦几于博也，岂不悖哉！雪堂云胜固欣然，败亦可喜，其道盖是也。苏弈士世于弈，气象不迫，无敢
橘洲文集·香说
香有益于人多矣。方事物胶扰，万虑纷薄，能于静室以菽焚之，则翛然如凭虚御风，澡心浴德者。故昔人以香降神，释氏有闻沉水香而悟道，诚不欺也。香出海岸之国，其来既远，价亦不赀，往往幽致之，人或不能置。今此香皆沉檀笺乳，众香集成，得高人胜士制作之意，富而不艳，清而不寒，书卷琴张，深禅雅燕，
橘洲文集·兰坡记
兰有国香，人服媚之，此君子之事也。予既滋兰之九畹兮树蕙之百亩，此骚人之事也。兰生深林，不为无人而不芳，此牧竖樵苏得以凌厉摧折，予故以属野老之事也。兰一而已，用于国，罗于户庭，根于山林，无往而不极其妍，从昔五羖大夫之贤有所不如也。兰亦何有也，载于《传》，歌于《诗》，取于《离骚》，无
橘洲文集·焦山延寿堂记
丛林老病菟裘之地也，百丈悯此，刱为延寿堂，床敷厚温，牖户宽爽，供给使令，左右毕出，惟少与健者不得而与也。自都城下京口，两峰屹立波面，所谓山围屋者焦山也。山故海窟，世世皆有道者尸之，四方鼎来如水云合。今住山朴庵性公赴太守待制陈公之招，周旋逾年，眎山之寿老堂自靖康至今多历年所，屋有震
橘洲文集·雪牕记
楼汉卿新辟雪牕，以书走橘洲，曰：‘吾作雪牕，将藏书数千卷，日与昆弟朋友究观讲解，以澡雪肺肝，以涤平生举子之尘。子为我记之。’予曰：夫山川出云，三时所以为雨。雨不至则为虐，过则为淫。其雨于冬则翻然为雪，雪先集为霰，既至为雪。雪片六出，大者如掌，细者为鹅衣，或以为盐，又以为絮，飞舞零