北海集·论秦桧御笔
桧作执政日，范宗尹为相，凡有未尽善事，未尝与宗尹争议，每事私言于朕。宗尹既罢去，则曰，若用臣为相，有耸动天下事。既而献二策，一则与南北士大夫通致家信，一则纠率山东、河北散群之人愿归乡土者，差官管押前去。此何理哉！近除权邦彦、朱胜非，皆面从而称善，退而与其党力攻之，可谓大臣欤？
集部 · 宋 · 典籍
北海集·綦崇礼宝文阁学士除知
敕：朕嘉在昔朝廷重熙，天畀以人，磊落相望，抑尝考其本末。盖入则论思献纳，备侍从之列；出则折冲御侮，受方面之寄。不以内外二其心，不以远近易所守。用能全大节于一时，垂令名于后世。雍容进退，久无间焉。眷予迩臣，克配前哲。翰林学士、左奉议郎、知制诰兼侍读、史馆修撰、北海县开国男、食邑三百
北海集·綦崇礼辞免宝文阁学士知
敕某：省所奏辞免宝文阁学士知绍兴府恩命，改除近下职名及闲慢一郡事，具悉。卿博物洽闻，尤练国朝之故事；高文大册，独推翰苑之英声。处之经帷，则日闻儒者劝道之言；付以史笔，则能尽古人褒贬之义。夫以亲信之地委寄如斯，顾于连年屡上恳奏。乃眷股肱之郡，宜用腹心之臣。非特表尔难进易退之风，亦以
方舟集·古渔词
楚江二负担请济于渔子，求捷行，约偿未当，渔子邀市不即济。二人解衣负担，乱流以去，渔子不恤也。作吊古渔词，其词曰：古之渔兮命为渔而非渔，今之渔兮利于渔而跖徒。乘人于险兮，义惠有所不受；因攫而获兮，虐乃甚于穿窬。楚岸仓皇兮人绝，楚波杳渺兮日晡。惨欲济兮谁迫，徒使舟系苇兮睨来者之于于。
方舟集·巫山凝真仙人词
沿峡岸以南征，缆余舟兮水之湄。蔓翠壁之无路，扪星虹兮为梯。敞晨阖以肃步，将款事于仙之祠。延绛宫兮云衢，耸玉坛兮烟霏。七华兮凤羽，五色兮翟袆。穆妇质以要妙，中有严兮坤仪。子万物兮气母，矧发肤之或遗。椒桂兮沥芳，茝兰兮餁洁。君亲兮危衷，祇天地而有谒，此意难于弗答也。含素孕形，擢秀太清
方舟集·放乌词
岁庚午四月五日晓，有乌自投于门，视之则矢贯其腹及股。拔其矢，作文放之，其词曰：彼灵者乌兮伺凶以前民，灵不自况兮以兆菑于厥身。天集尔目兮隽一中之为神，机牙疾至兮岂意外之无因。尔下啄兮敞闲野与水滨，族党匹妃兮号千万而为群。反尔朝哺兮，宁不饥于尔亲？翾翾不戒兮独逢祸于未仁，饮羽穴腹兮寄
方舟集·黎州劝农文
父老等：沉黎为州，控扼边境，居民多为客户，土地尽是山田，挟蕃蛮以取资，交商贾以通贷，不务本业，专事末游，以致衣食仰给他州，盐米困于日用。今国家累圣以劝农为富足之本，太守等以劝农为倡率之官。方兹春耕，举行故事，宣布德意，具述诏条，父老不得视为虚文，循习旧态。父兄勉力，子弟究心，男习
五百家播芳大全文粹·劝学文
禀性受命，均是人也，非公于颜渊而私于盗跖，盖习之不同耳。孔、孟纵横之，纪纲之。五经浩博，疏其渊源；诸史异同，摭其可否。读老、庄以言为筌蹄，论荀、扬以道为指归。夫然后发为事业，措为文章，或如万仞峰，或为三春柳，拾青紫，敷丝纶，登金门，上玉堂。尔亦尧舜，尔不桀纣，尔是无他，思而已矣，
方舟集·上宰相书
某闻之，天下之势藏于天下之风俗，而风俗之变成于士大夫之好尚。势有不可以伪为，而风俗不可以骤革。圣人非难乎革也，以为首之之难也。盖天下事物之理，惟其不能以相一，则必举其不一者而求于至神至密之地，以激成不变之势。夫势之所激，是果何以致此？太平之世，明圣垂衣拱手于上，而宰相率百执事于其
方舟集·上蒋丞相书
忧大忽小，急先缓后，人之常情。明者见之，则其小者在所忧，缓者所当先也。石到沈黎，有可言者，事皆沿边利害。他日有识者来此，则曰李石尝用此州，不略出一言为此州久远虑，是仰负朝廷与相公委寄之意。窃见沈黎为州，空城仰食卭、雅盐米，日计一日，官吏军民仅能支撑，城雉不葺，器械不修，粮无一月之
方舟集·答赵道源秀才为僧书
赵君足下：昨袖诗见访，对坐客读诗，知欲祝发为浮屠。事垂成，欲谋于仆，谓仆有学校一日之知，故不远三舍地以来，仆可无词乎？甚矣，足下之未喻也！伐国不问仁人，斯言何为至于仆哉？仆为人师，以行道解蔽为业。在成都时，足下所闻仆教诸生以何等言语，乃欲相望以此乎？仆固未尝绝浮屠氏，而不知有其说
梅溪先生文集·禹论
尧、舜、禹皆圣人也，惟其传贤传子之不同，而后世不能无异论也。自孟子之前，人皆以为禹德衰，故不传于贤而传于子。万章以是发问，孟子辩其不然，曰：‘天与贤则与贤，天与子则与子。’然后学者以传贤与子一本于天，而无有以议禹也。至韩子作《禹对》，而其说又不然，曰：‘尧舜之传贤也，欲天下之得所
梅溪先生文集·武王论
事有出于千载之远，而传闻之不同，吾将奚所考信邪？愚曰圣人之言可信，而时人亲见之言，亦可信也。千载之事必存之于书，是书出于圣人则可信，不出于圣人则可疑。吾非信书而信圣人，圣人之言如此，吾是以知其如此也。千载之事，当时必有亲见之者，亲见之言可信，传闻之言可疑。吾惟亲见之是信，而缺传闻
梅溪先生文集·性论
学者之患在于好言性，性非学者之所不当言，其患在于不知性而好为雷同之论也。今天下雷同之论在乎孟子性善之说，而以上中下三品者为才也。一二师儒唱之，学者从而和之，唱之者主孟子，和之者雷同也，实非有所见而言焉。性非可以无见而轻言之者，必待吾心有所见焉而后言之，则吾之所言者是吾之所见也。吾
梅溪先生文集·君子能为可用论
知所以为己，知所以为人，又知所谓有天，斯可谓有道君子矣，夫何故？君子之学求于为己而已，初无心于求用也。学既足乎己，用自藏于中，可以安人，可以安百姓，无所施而不可用者。君子因其可用之资，遇其当可用之时，著其能为用之效。至若人之不我用也，君子必归之于天而有所不顾恤焉。茍以吾学可为己，
梅溪先生文集·上舍试策二
举国皆儒，则儒者之名不闻；为吏皆循，则吏之名不闻；为士皆纯德，野无遗贤，则独行逸民之名不闻；为子皆孝，为臣皆忠，则忠臣孝子之名不闻。愚尝读浑浑之书，而得九官十二牧之为人；读灏灏之书，而得伊尹、伊陟、傅说之为人；读噩噩之书，而得周公闳夭之徒之为人。彼皆大儒也，当时不称其为儒；彼皆能
梅溪先生文集·上舍试策三
佩玉之礼尚矣，在《戴经》则记其义于《玉藻》，在《周官》则谨其藏于《玉府》，在《诗》则详咏于《国风》，在《论语》则略见于《乡党》，其他杂出于诸家之说者，不可以屡举。《玉藻》记佩玉之义为最详，其大意则谓古之君子必佩玉，在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非僻之心无自而入。又谓君子无故玉
梅溪先生文集·问策一
问：二十八宿在天为经星，循环往来，以成四时，非若北辰，居所一定而不移也。然自古志天文者皆以角亢七星为东方之宿，奎娄七星为西方之宿，自井至轸宿七为南，自斗至壁宿七为北。抑尝仰观之，四时晨昏，迭为出没，行皆自古，靡有定方，而乃以苍龙、朱鸟、咸池、玄武分宫以四之，何耶？举天星以定四时，
梅溪先生文集·问策二
问：昔禹治洪水，随山濬川，别天下为九州，其详见于《禹贡》，后世言地理者咸根本于斯焉。然即其书而考之，有不能无疑者。梁、岐二山，雍州之地也，而于冀州言之，曰：‘既载壶口，治梁及岐。’雍州之山不容记于冀，岂冀方自有所谓梁、岐者乎？不然，则九州名山，其讹者不止于梁、岐矣。沱、潜二水名也
梅溪先生文集·问策三
问：昔夫子自卫反鲁，而六艺之文粲然，不幸火于秦，踳驳于汉，耳口异传，源流遂别。言《易》者本田何，田何之后有施孟、梁丘之学，并立博士，又别有京、费二家。今之所宗者王弼也，不知弼之学出施孟、梁丘欤，京氏、费氏欤？推而上之，果得孔子授商瞿之旨否欤？言《诗》者有齐、鲁、韩、毛四家，毛在当
梅溪先生文集·问策五
问：昔吾夫子讨论坟典，叙《书》百篇，上自唐尧，下迄秦穆，其于去取之际，莫不有法焉，固异乎左史倚相之流，徒能诵其文而已。圣人既没，经厄于秦，口授壁传，纷然异说，学者开卷，莫决所疑。夫断书自尧，则《尧典》者固唐书也，而谓之虞；禹平水土而后作贡，则《禹贡》之作在唐虞之际，而谓之夏。举《
梅溪先生文集·问策六
问：昔天以洪范九畴畀禹，至箕子为武王陈之，孔子序之于《周书》，王者治天下之法，莫大于是焉。然其书有可疑，言有可疑，箕子为武王陈之者又可疑，不可以不辩也。自‘初一曰五行’至‘威用六极’，先儒谓此六十五字皆洛书本文。夫天且无言，安得有书画一以告人如是之详悉耶？有谓‘初一曰’之类二十七
梅溪先生文集·问策七
问：昔吾夫子以谨严之法而作《春秋》，寓赏罚之权于一字。当时口授弟子，而其书未显也。后世传经者三家，各有所闻，著之简策，非特旨意不同，而经文亦异。人一而已，曰‘尹氏卒’者《公》、《谷》也，《左氏》以为‘君氏’。是果男子乎，果妇人乎？国一而已，曰‘杞侯来朝’者《左氏》也，《公》、《谷
梅溪先生文集·问策八
问：班孟坚作《汉书》，尝序六艺为九种，然出吾夫子之亲笔者惟《春秋》与《孝经》。学者沉潜六艺之外，其于二经，尤不可不熟究圣人有作之旨也。子亦尝曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’则圣人欲为东周之志，固存乎二百四十二年之笔削；百行之美，当备见于十八章之中矣。今读二经，亦有见吾夫子之