《易》之始，盖生于数，而成于变，推之而及乎人事，以尽万物之理，学者安可不知也？世之学者，不知数之有然，或以为无补于教，略而不言之。或言而駮诞迂怪，务欲求合其说，其甚者流而入于占术方技之事而后已。夫略而不言者，既不能洞明其原本矣；言而駮诞迂怪者，又不足以尊高《易》道，取信于人，而反为之累。则三才造化之蕴，孰从而究极其理耶？尝闻之曰：阴阳之消息，两仪之动静，四时之生杀，万物之始终，若有以尸之而不知其然者，数之谓也。数也者，至神运动之迹，显见于外而可以名之也。成变化而行鬼神者，五十有五也。五行生成之用，而数之自然也。分阴阳而生八卦者，九六也，九六者，出乎数而入乎象也。数之自然者五十有五，而卦则生于九六者，何也？参天两地而立之，本其始也。是故有太极而后有两仪，有两仪而后有四象、八卦。《易》始于一，一生二，二生三。三也者，两之则六，三之则九。九者为奇，而六者为偶，则阴阳之始，而象数之本也。圣人观察天地之本统，参考万物之情状，探之于浑沦之先，发之于成蓍之后，为之三画，象三才也。是故以画言则曰三，以象言则曰《干》。易也者，变而相生也，不变则无以通其用。是故数变则三为九，象变则《干》生《坤》。《干》画则三，《坤》画乃六，因而为九也。《干》《坤》之画未定，阴阳之气不相须以成，则生生之用，或几乎息。是故《干》三画下交于《坤》，则为《震》、为《坎》、为《艮》，此关氏所谓得《干》《坤》奇数为阳也。《坤》六画上交于《干》，则为《巽》、为《离》、为《兑》，此关氏所谓得《干》《坤》偶数为阴也。八卦之位，二十有四，非无阴也，而有阳之数也。八卦之画，三十有六，非无阳也，而有阴之数也。此阴阳九六之数互见也。八卦之生，本著《干》《坤》。《干》为阳，故其策二十有四，《坤》为阴，故其策三十有六，此九六之数，抑又合于位与画之自然也。不言少阴少阳者七八，居九六之间也。数变而卦有六十四，卦生而爻有三百八十四，爻具而策有万一千五百二十，万物之数尽矣。圣人知夫数之自然，八卦由之而生，万物由之而成，于是推明其作《易》用蓍之意而系之于经，曰大衍。大衍者，所以演天地之数，而神乎《易》之用也。是以明于无心之画，而阴阳奇偶可见焉。今夫三揲之后，不取其筹之奇，而归与挂而一者，而取其已揲者，或多而三十有六，或少而二十有四，或益而三十有二，或损而二十有八，则天地之数，兆于此而不兆于彼也。夫不取其奇而一者，何也？盖道者以静为本，以动为末。静者得之于不为，不为则自然也。彼奇而归，与其挂而一者，皆动也；此以四揲之而有九六者，静也，岂非其自然耶？或曰：然则其用四十有九者，又何也？曰：未分而二者，一也，太极之象也；二以象两，而后见其用也；四十有九者，六，太数之极也。卦以八而生，位以六而定，画以九而变，大衍以七而知，则阴阳奇偶之数其可晦乎！明此者可与言《易》矣。伏羲仲尼之心岂异哉！