杨龟山先生集·代人上王令书
某尝谓周之士也贵，秦之士也贱。周之士非独上之人贵之也，士亦知自贵焉。秦之士非独上之人贱之也，士亦轻自贱焉。自秦而来，迄于今千有余岁，士之知自贵者何其少，而轻自贱者何多耶！盖古之士虽一介之贱，厕于编户齐民之间，短褐不完，食菽饮水，裕然有余，而不知王公之为尊，与夫膏粱文绣之为美也。三
集部 · 典籍
杨龟山先生集·代人上江令书
士以贽见先达之门者三：太上为道，其次为礼，其下为名。君子之居是邦也，事其大夫之贤者，资之以为仁，此为道者也。今之守令，实古之诸侯，为其士民者，有古君臣之义，以臣见君，此为礼者也。饰竿牍之勤，借齿牙之论，欲以取重于时，此为名也。为名者君子耻之，而滔滔者皆是也。某昏懦不肖，自视无以取
杨龟山先生集·与张秀才书
某辱书勤恳，似有求者。称道过当，皆盛德所宜辞，非老拙者敢当也。慙悚慙悚。某齿发向衰，自惟陈腐背驰之学，无以仰追时好，逢学士大夫不敢辄出一语，自取讥笑。不意足下惓惓乃尔，得无过爱者妄以溢美之言欺左右乎？不敢当。
杨龟山先生集·与游定夫书一
春初至建安，曾托志宁附书，计尘听览。为别滋久，瞻系之至，旦夜不能忘。夏热，不审起居何如？某自衢买舟渡江，沿淮入清河，过吕梁百步，凡五十有二日始达彭城。东南风波之险，所历几尽。幸而举家幼累各安，差足为慰。彭城古郡僻寂，达官显人不至。其境颇无将迎之劳，而民事又简。虽敝司有库务，兼局之
杨龟山先生集·与游定夫书二
某四月二日到官舍，初四日交承职事。彭城风物质陋，与吾乡大异。幸有鱼稻鹑雉之类，足以充食，故南人处之差为便耳。太守王大夫宽厚，颇有恺悌之风，属吏之幸也。某离家将半年，思亲之怀日甚一日，其情意若不可堪，不知愈久何以处之。定夫官期犹一年，思复时常相聚，讲学之乐何可量，但钦羡耳。志宁曾来
杨龟山先生集·与游定夫书三
某穷居习闲久矣，乍尔莅事，不无应接之烦。然义所当勉，亦不敢苟且自堕。事有间即读《易》。然无朋游共学相与讲明，每有所疑，徒切瞻企耳。去年相别时定夫亦读《易》，计须精到，有便愿以所得见教，不宜有吝也。盖吾侪所学，既与世背驰，朋友数人又各南北，切磋之益，以待面求亦无及矣，公宜亮之。固不
杨龟山先生集·与游定夫书四
主上睿圣，方进退大臣，以兴复太平之功。元丰丕绩，计指日可望，政令一新，但恐疏愚无以奉承耳。学中长贰为谁？近不闻报。苏季明向除博士，曾到任否？京师非食贫之地，公聚口颇众，度其势能久居否？趋舍之方，宜审处也。
杨龟山先生集·与游定夫书五
《易传》后序，显道为之，某跋尾已削去不用。前年在京师，与显道议云：先生亦尝有意令门人成之，故其序述如此。盖旧本西人传之已多，惟东南未有此书，欲以传东南学者，不叙其所以，恐异时见其文有异同，不足传信也。与显道初议如此。恐此书方秘藏，未敢出示人，或未安，更希示谕。序云‘随时变易以从道
杨龟山先生集·与游定夫书六
伊川先生在时，世人迂怪之论皆归之，以为讪笑。今往矣，士大夫尊信其学者渐众，殊不可晓也。先生语录传之浸广，其间记录颇有失真者。某欲收聚，删去重复与其可疑者，公幸闲居无事，可更博为寻访，恐有遗失。闻朱教授在洛中所传颇多，康侯皆有之，候寻便以书询求，异时更相校对，稍加润色，共成一书，以
杨龟山先生集·与邹至完书
窃惟天子睿圣，方嗣位之始，未有左右便嬖近习之私迎意而取悦，未有奸邪谗佞欺负之徒投间而乱其聪。圣度虚明，忠言易入。《书》曰：‘为上为德。’孟子曰：‘一正君而国定矣。’此正其时，不可失也。宜迪之以先王道德之要言、为治之大方，参之以古今成败之明效，使圣智益明，则天下之利病、左右之忠邪自
杨龟山先生集·与刘器之书
向承垂示许丞《易义》，其用意精深，自成一家之学。伏读之久，开发多矣，然鄙意犹有疑者。《复卦义》曰：‘怒，恶之使也，东方之情也；元，善之长也，东方之德也。善恶之分，吉凶始焉。’《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。’四者一本于中，则怒不可独谓恶之使也。怒而中节，是谓
杨龟山先生集·答陈莹中书一
辱示《华严大旨》，辞义精奥，得所未闻，幸甚。然此书昔尝读之，虽未尽解，要之大略可见。其论布施也，至于刳心剔髓而不吝，此其用心广矣。来书所谓其施也不欲狭，其济也不欲寡，岂不信然欤。然某每读孟子书，至其论墨子‘苟利天下，虽摩顶放踵为之’，未尝不悯其为人也。原其心，岂有他哉，盖亦施不欲
杨龟山先生集·答陈莹中书二
康节先天之学不传于世，非妙契天地之心不足以知此。某盖尝玩之，而陋识浅闻未及足以叩其关键。八卦有定位，而先天以《干》、《巽》居南，《坤》、《震》居北，《离》、《兑》居东，《坎》、《艮》居西；又以十数分配八卦，独《艮》、《坎》同为三数。此必有说也。以爻当期，其原出于《系辞》，而以星日
杨龟山先生集·答陈莹中书三
辱示法界三门大旨，引据精博，极儒佛之奥，使蔽陋者与闻焉，幸甚幸甚。然其间鄙意有疑者，敢不请？《系辞》曰：‘爻有等，故曰物；物相杂，故曰文。’《贲》之《彖》曰：‘柔来而文刚，分刚上而文柔。’刚柔相杂，贲之所以为文也。‘白贲’，受色者也。‘贲无色’，色色者也。惟有质为能受，惟无色为能
杨龟山先生集·答陈莹中书四
康节先生，某少尝闻其风矣，每恨不及见。洛中诸尝从先生游者皆略识之，亦尝见其子，问之，俱莫能传其所学万一也。前书所疑，虽蒙谆诲，愚陋终未能晓。夫八卦有伏羲、文王之辨，于经无见也。天下之赜存焉，岂人私智能为哉？康节之言必有稽也，索隐之士宜知其所以然者，恨未得亲叩之耳。《干》南而《坤》
杨龟山先生集·答陈莹中书五
恶诗非敢自附于贤者之作，厚意不可虚辱，故勉强继之，重蒙称与过当，徒用增愧。‘先生’，有德齿之称也，宜施于前辈，如某之不肖，徒有犬马之齿耳，辄以见称，何也？恐闻者以为失言，使老拙者重为世所讪笑。继此幸削去，至恳。
杨龟山先生集·答陈莹中书六
《孟子》之书，世儒未尝深考之，故尊之者或过其实，疑之者或损其真，非灼知圣贤之心，未易以私意论也。世之尊孟子者多失其传，非孟子过也；而遂疑之，亦过矣。近见一书，力诋孟子之非，恐非有所授，难遽以口舌争也。无由展奉，一尽区区。
杨龟山先生集·答陈莹中书七
德齿之说，前书尽之。重蒙以《师说》见谕，三复来贶，益用惭惕。古之人，其道足以师世范俗，惟孔孟足以当之。东汉而下，师道益严，然稽其所知所行，皆不足以胜其任也。唐之韩愈固尝欲以师道自居矣，其视李翺、张籍辈皆谓‘从吾游’，今翺、籍之文具在，考其言，未尝以弟子自列，则师果可好为乎？苟其道
杨龟山先生集·答陈莹中书八
《先天图》得太极所生自然数，非人私智所能为也。昔未尝见，幸得一观，此非尧夫不能知也。蒙示《法养观》，与相见乎离，辞异旨同，开发蔽陋多矣，幸甚。世之昧者妄以狂瞽无稽之言眩瞀学者，方自以为得，恶足与论此哉！然杜顺集此，不涉《华严》一字，束以二门，谓足以贯六经之旨，可谓能说约矣。然不知
杨龟山先生集·答胡康侯书一
辱疏示所疑，非公敦朋友之义，不以贤自挟，何能如是？以能问于不能，以多问于寡，士无此风久矣，乃今得吾康侯也，幸甚。以某之不肖，何足以知之？然不敢不尽所闻，以求切磋之益。言而是耶，固愿与朋友共之；言而非耶，亦愿公见告，庶乎其有警也。‘致知格物’，盖言致知，当极尽物理也。理有不尽，则天
杨龟山先生集·答胡康侯书二
某辱示问，皆圣贤大致，某也何足以知，然试尝语其所闻。孟子曰：‘鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也；孳孳为利，跖之徒也。’舜跖之相去远矣，而其分乃在乎善利之间。故颜渊得一善则拳拳服膺而不敢失，其学为舜，亦曰‘择善而固执之’而已。舜、文之圣，若合符节，则潜心乎文王者，亦岂外是乎？《记》曰：
杨龟山先生集·答胡康侯书三
示谕别后持五戒，益知进学之力也，欣慰欣慰。某窃谓古之善授戒者莫如孔子，善持戒者莫如颜渊。非礼勿视勿听，勿言勿动，持此，则士之所以修身慎行者无遗力矣。持之奈何？曰礼而已，此一言足以蔽之，约而易守也。不窒其源而杜其末流，虽日省之，遇事辄发矣，不可知也。《春秋义》探赜精到，恨不及见全书
杨龟山先生集·答胡康侯书四
《正蒙》之书，关中学者尊信之与《论语》等，其徒未尝轻以示人，盖恐未信者，不惟无益，徒增其鄙慢尔。如《西铭》一篇，伊川谓与孟子性善养气之论同功，皆前圣所未发也，详味之，乃见其用意之深。性命之说，虽扬雄犹未能造其藩篱，况他人乎？而世儒易言之，多见其妄也。孔子曰：‘五十而知天命。’以孔
杨龟山先生集·答胡康侯书五
承示及《春秋事实》，鄙意犹有疑者。所论虞氏之史，直书其君之名而不避，载其父母昆弟之恶而不隐，某窃谓四岳称舜之父顽、母嚚、象傲，乃舜在侧微未登庸之时言之，宜若无害。周人虽以讳事神而有谥法，然且名之曰幽厉，孝子慈孙百世不能改，则虽有谥，其恶犹不隐也。《礼》曰‘临文不讳’，故文王名昌，