象山集·与包详道书二
承谕为学日益，良惬所望。乡来清浊、智愚之说，愿无弃鄙言，时一阅之，或有所启也。人之省过，不可激烈，激烈者必非深至，多是虚作一场节目，殊无长味，所谓非徒无益而又害之。久后看来，当亦自知其未始有异于初，徒自生枝节耳。若是平淡中实省，则自然优游宽裕，体脉自活矣。
典籍
象山集
象山集·与包详道书三
学问日进，甚善，甚善。为学固无穷也，然病之大端不可不讲。常人之病多在于黠。逐利纵欲，不乡理道，或附托以售其奸，或讪侮以逞其意，皆黠之病也。求诸痴者，固无是矣。然眩于所听而不明乎择，苟于所随而不审于思，觊觎于非所可得，僭妄于非所能至，失常犯分，贻笑召侮，则痴之为病，又可胜言哉？详道
象山集·与包详道书四
为学日进，尤以为喜。详道天质淳真，但不为夸诈者所惑，亦自有过人处。文采纵不足，亦非大患，况学之不已，岂有不能者，独恐无益友相助耳。秋试后能相过，当叩所得。某年来气血殊惫，颇务养息，然亦不遂所志。五月来，教授兄一病，殊可畏，近乃向安，此数日尤加强，可喜。家间聚指之众，尊幼中不能不时
象山集·与包详道书五
垂谕新工，以是未能宽裕，所以费力处多。‘优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润’，此数语不可不熟味，于己于人，皆当如此。若能若此，静处、应事、读书、接人，皆当有益。优游宽容，却不是委靡废放，此中至健至严，自不费力。恐详道所为奋迅者，或不免助长之患。愚见如此，
象山集·与包详道书六
近尝得李季远书，盛陈别后为学工夫，大抵以为朝夕不懈涵泳，甚有日新之意。又以详道力以本无事之说排之，渠又论不可无事之故。某复书云：‘所示与详道议论不合之处，皆是讲学不明，人持所见以为说，用相切磋，殆如儿戏。’今此得信，又有与敏道异同之论，要亦是儿戏耳。精勤不懈有涵泳玩索之处，此亦是
象山集·与包详道书七
朋友自仙里来者，皆云蒙子渊启发，无不推服。但颇有言其酒后言动，殆不可考。吾家长上亦罪其颠狂。又有诗偈类释子语，不可以训。要之，瑕瑜功罪各不相掩。今亦不及作渠书，或相聚，得以此书示之为幸。某未得差勅，未及入城。闻子渊欲来，及今为一来尤佳。
象山集·与包显道书一
南轩物故，何痛如之！吾道失助不细。近方欲通渠书，颇有所论，今遂抱恨矣。某今岁与朋友读书滋兰，在敝居之南五里许，密迩毛坊大路，诸况明甫必能言之。写至此，方记得曾与显道一到其下议事来，但当时未有滋兰之名耳。
象山集·与包显道书二
得曹立之书，云晦庵报渠云：‘包显道犹有读书亲师友是充塞仁义之说。’注云：‘乃杨丞在南丰亲闻其语。’故晦庵与某书，亦云：‘包显道尚持初说，深所未喻。’某答书云：‘此公平时好立虚论，须相聚时稍减其性。近却不曾通书，不知今如何也？’来书云：‘叩杨丞所学，只是躬行践履，读圣贤书，如此而已
象山集·与包敏道书一
昆仲为学，不患无志，患在好进欲速，反以自病。闻说日来愈更收敛定帖，甚为之喜。若能定帖，自能量力随分，循循以进。傥是吾力之所不能及而强进焉，亦安能有进，徒取折伤困吝而已。
象山集·与包敏道书二
小家兄疾嗽骤作，殊令人惊，今幸安愈。滋兰朋友相聚，为况不减畴昔。元明综家务，时到槐堂，亦不甚得作文字，然气宇超迈，殊不湮没，差强人意。但恐久不就学，则不能成其器耳。诸姪节前常作文，节后殊不及作，亦是事多。世昌教诸小子，又自有道理。诸子亦亹亹不厌，就中春弟伎俩尤进。制子四月间来滋兰
象山集·与包敏道书三
向尝得敏道一书，书中虽无他说，然词语多不平稳，未能不以为忧。及得今书，开读之，却觉全与旧时所得书不同。大抵昆仲之病，皆在锐进之处。毕竟退让安详之人，自然识羞处多。今为学不长进，未为大患，因其锐进而至于狂妄不识羞，则为惑深而为累大，所谓非徒无益而又害之者也。别有一种人，安详迟钝，则
象山集·与包敏道书四
敏道之归，诸书悉未及复，几未督过。贵溪桂店桂氏一族甚盛，皆尊尚礼法。往年新辟书院，欲延贤师。其子弟德辉者，今夏处茅堂稍久，志向甚正。今其长上遣德辉诣仙里，屈显道以主新书院，来此求书。应天山书堂已就，某来岁携二子滋兰其上。渠家书院，密迩应天，显道肯来，亦可时时过从。闻其书院甚宏敞，
象山集·与吴伯颙书
比得报字，喜闻日新之功。作事业固当随分有程准，若着实下手处，未易泛言。只如八哥在此，朝夕有师友讲切，反有倦志，不能进前。然此在八哥，亦未易遽责。盖此事论到着实处，极是苦涩，除是实有终身之大念。近到此间，却尽有坚实朋友与之切磋，皆辄望风畏怯，不肯近前。每每寻软弱浮泛之人与之闲话，以
象山集·与吴仲时书
乡主文所言《质论》，偶七哥于故书中忽得之，其文信美，今录去。其人似多读曾南丰、陈后山文，却是好时文秀才。观此人之才，似亦有可用，终是气格卑小。研核事情处，却甚谨切，有可法者。若论财用处，似不甚知其实，然其说大纲亦好。谩录去曾南丰《论将》二篇，以见它蹈袭分明处，亦可以见曾之议论自然
象山集·与吴叔有书
近来所学如何？尝思初至此时，感发甚盛。但当时以信向之笃，心诚感通，如草木遇春而生，盖有不自知其所以然者。有如唐、虞、三代之民，由而不知。然旧习深固，少缓炉锤，则所感密消，唯存虚气，而实皆旧习矣。临归数日，颇知其首尾。知处虽大与旧不同，而纯诚专一乃反不及。是以乍昏乍明，未必能日新也
象山集·与勾熙载书
初闻台评相及，固已怪骇，然其余二三人，又颇当人心，亟欲一见全文，以核厥旨。及得而观之，亦良可笑。如论吴洪、王恕，人亦孰以为非。然吴洪章中，乃为唐仲友雪屈，波及朱元晦，谓‘以洪酝酿，竟成大狱，致仲友以暧昧去，议者寃之’，此尤可笑。吾人所安者义理，义理所在，虽刀锯鼎镬，有所不避，岂与
象山集·与彭子寿书
垂示所疑，尤见㧑谦之德。圣贤教人，固句句实头，但不可专指操存之说。‘操则存’，只是孔子一句，孟子引在‘牛山之木常美矣’一章后，试取《孟子》全章读之，旨意自明白，血脉自流通。古人实头处，今人盖未必知也。扬子云再下注脚，便说得不是，此无足怪，子云亦未得为知道者也。言固难以尽意，而达之
象山集·与邵中孚书
所示进学证验，此乃吾友天资朴茂，立志坚笃，故能如此，可喜可庆。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，乃吾分内事耳。若不亲师友，汩没于流俗，驱而纳诸罟擭陷穽之中而莫之知辟，岂不可怜哉？孟子曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’今吾友既得其本心矣，继此能养之而无害，则谁
象山集·与颜子坚书
向在八石时，尝纳区区之忠。既而子坚曾用节父诸人推毂，遂变儒服，端谓迂拙之言，必蒙见弃。属者屡蒙见过，每于鄙言谓有所启，追念畴昔，为之慨然。乃知高明终当远到，岂遽不能明众人所同知之过哉？承欲鄙语，辞情恳至，非苟然者。圣哲之言，布在方册，何所不备？传注之家，汗牛充栋，譬之药笼方书，搜
象山集·与张季忠书
闻元忠说，友朋间唯季忠笃志不懈，甚为之喜。人苟有志于学，自应随分有所长益，所可患者，有助长之病耳。虽古圣贤，尚不能无过，所贵能改耳。《易》称颜子之贤曰：‘有不善未尝不知，知之未尝复行也。’由是观之，则颜子亦不能无不善处。今人便欲言行无一不善，恐无是理。往往只是好胜，每事要强人，要
象山集·与胥必先书
近得吴伯颙书，云‘麟之姪言必先治生甚进，而学殖荒落’，岂信然耶？吾坐此三迳就荒，吾之三迳，如足下之六经也。近有朋友裹粮十里而至者，皆勤勤不相舍。每念足下去我之决，何人性相反如此哉？吴察丁母忧，足下知之否？向者尝道先文勉励足下勤学之言，想亦复置度外，不复问矣。士别三日，刮目相观，吾
象山集·与朱元晦书
敕局见编类隆兴以来宽恤诏令，书乡成矣。去留之间，亦可致力建请，芜颣多所删削，诏旨则直录之。著令纵有未安，非被旨不得修。惟诸处申陈疑似，必下本所，或有不便，乃可修改。局中同官皆可人，机仲尤相向。元善以殊局，近少得相欸。谦仲屹然特立如故，若向上事，要亦难责。比一再见，以座客多，鱼鳞而
象山集·与吴仲良书
向蒙以或者所疑环溪《通说》一二端垂谕，足认不鄙。大抵前辈质实，不事辞语，观其书，当得其意可也。环溪事亲之说，乃爱亲之心甚笃，唯恐不顺乎亲。想其平日事亲，左右无违，温凊定省、服食器用之间，无所不用其至，而犹恐恐然惧有一事一物之拂乎亲之心也。如是而观其言，则可以得其为人矣。故孟子曰：
象山集·与詹子南书一
得书开读，甚慰。为学有本末先后，其进有序，不容躐等。夫子天纵之圣，自志学十五年而后立，立十年而后不惑，又十年而后知天命，其未五十也，曰加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。又十年而耳顺，又十年而从心所欲不逾矩。今人天资去圣人固远，辄欲以口耳剽窃场屋之余习，妄论圣经，多见其不知量