象山集·与曹立之书一
某驽劣之资，祸患之中，筋力气血甚觉衰惫，非复向时之比。然更尝之多，愈觉欲速助长之病，故讲授处又差省力耳。所谓赵学古书，甚有直气，然于理致则不为甚明。正使立之之言尽当于理，亦未可必彼人之听从。但据今立之之学，则正宜有以自反，未遽可以责彼之难晓也。承欲某详指其非，非惟不暇，亦恐不在此
典籍
象山集
象山集·与曹立之书二
得书，乃知周丞处书未达。其间大概论立之果于自是其说，而不能尽人之说。所述敏道、正甫之言，以示二公，皆谓立之殊失其辞旨。某往在都下与四方朋友讲辩，当其失辞处，必徐谓之曰‘恐老兄未能自达其意’，必使审思而善其辞。彼或未能自申，则代之为说。必使其人本旨明白，言足以尽其意，然后与之论是非
象山集·与黄日新书
执别弥年，比复得一见。目足下之貌，耳足下之言，知足下之学，甚称其所以为名，欣喜踊跃，不以今日之同举送而以其同心志也。善恶邪正，君子小人之各以气类相从盖如此。虽然，此有大可畏者。以夫子之圣、孟子之贤，犹不免叔孙、臧仓之毁。仆与足下，盖所谓志乎善与正，而君子之徒者也。绳之以圣贤之事，
象山集·与黄元吉书
道广大，学之无穷，古人亲师求友之心亦无有穷已。以夫子之圣，犹曰‘学不厌’，况在常人，其求师友之心，岂可不汲汲也？然师友会聚，不可必得。有如未得会聚，则随己智识，随己力量，亲书册，就事物，岂皆蒙然懵然，略无毫发开明处？曾子曰‘尊其所闻则高明，行其所知则光大’，非欺人也。今元吉纵未有
象山集·与乔德占书
某时下粗遣，无足道者。披读来示，情文焕然，如昔者之见，德占未之有改，不唯不改，抑似有益甚者。教以为学，日知其难，过失日觉其多，朝夕恐惧。非不鄙无似，以为可语，安肯及此？愚见所及，用不敢自外于左右。所谓知难、觉过者，盖未知其难、未觉其过，而恐惧者，非所以为恐惧也。诚能知难、知过、知
象山集·与诸葛受之书
某自承父师之训，平日与朋友切磋，辄未尝少避为善之任。非敢奋一旦之决，信不逊之意，徒为无顾忌大言。诚以畴昔亲炙师友之次，实深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，沦胥以亡，大发愧耻。自此鞭策驽蹇，不敢自弃。今契丈之贤，乃复犹豫于此，无乃反己未切，省己未深，见善未明，以不能自奋也。傥一
象山集·与李德远书
古之学者，汲汲焉惟君子之见，非以其位华要之地可以贵己也，非以其积禄邑之赢可以惠己也，非以其妙速化之术可以授己也，然而人宜之。后世反此，凡有仆仆于人者，必其位华要之地者也，不然则积禄邑之赢者也，不然则妙速化之术者也。非以是三者，虽君子无见焉。有不是三者之为，而惟君子之从，必相与群而
象山集·得解见提举书
古之见者必以贽，今世之贽以文。文之作，所以道进见之意，当介绍之辞，而其弊至于苟为之说。恭敬者，君子之道，非是无以为礼。而反之者，夷倨慢媟；失之者，恭至于足，敬至于谬。夫无根苟作之说，丛杂彩绣之文，则仆之所不能；夷倨慢媟，足恭谬敬，则仆之所不敢。欲闻名于将命者，而介绍之辞不先，羔雁
象山集·得解见权郡书
某闻君子行不贵苟异，然习俗之弊，害义违礼，非法制之所拘，而必曰‘不苟异’，而局局然不敢少违。至于礼义之所在，非法制之所禁，乃曰‘不苟异而不敢行’，则亦非君子之道矣。今之举送，古宾兴礼也。其著之令甲、行之官府者，皆所以防奸伪，待薄俗，圣人之不得已也。六籍所载，虽不能无脱乱讹误，然前
象山集·与诸葛诚之书一
诚之嗜学甚笃，又有筋力，朋友间尤所赖者。讯后曾与淳叟款曲否？既见其过，义不宜默。承谕惟知顿身于规矩准绳中，而痛锄狂妄之根。诚使心不狂妄，而身中规矩准绳，不亦善乎？纵未能如此，但狂妄日减，日就规矩准绳，日以纯熟，亦为难得。以诚之之勤笃，从事于规矩准绳中，此亦其所长也，但不知所谓狂妄
象山集·与诸葛诚之书二
承谕学术更不费力，永无懈怠，自然常不离道，若至从心所欲不逾矩之地矣。此理固无阻，顾恐公未有此力量尔。中人之质，戕贼之余，以讲磨之力，暂息斧斤，浸灌于圣贤之训，本心非外铄，当时岂不和平安泰，更无艰难。继续之不善，防闲之不严，昏气恶习，乘懈而炽，丧其本心，觉之而来复，岂得遂无艰屯？一
象山集·与诸葛诚之书三
承谕为学与曩时异，观书辞，诚有用工处，但如懊惜，亦甚害事。临渊羡鱼，不如退而结网。懈怠流浪，患不觉耳，觉即改之，何暇懊惜？大丈夫精神岂可自埋没如此。于此迟疑，不便着鞭，宜其在己未得平泰，于事有不照烛。子细观察，有何滞碍？为仁由己，有能一日用其力于仁，我未见力不足者。圣人岂欺后世？
象山集·与王德修书
铨曹报罢，卒然以归，竟不及附致数字。六月十九离都下，与诸葛诚之同访敬仲，二十九日至富阳，七月三日始离，既望抵侍下，诸幸安稳，皆庇所逮。兄倡道于彼，善类响应，便使慈祥恺悌和协辑睦之风郁然兴于父子、兄弟、宗族、乡党之间，此孟子所谓其子弟从之，则孝悌忠信者也。健羡，健羡！郭氏欲见延，使
象山集·与刘淳叟书一
承谕为学无他疑，但却不得如江下感发时，其他朋友亦无甚进。学固不欲速，欲速固学者大患，然改过迁善，亦不可迟回。向来与诸公讲切处，正是为学之门、进德之地。诚有志者，何忍复涂塞其门，榛芜其地哉？平时所喜于淳叟者，徒以志向亹亹，有进无退，今反迟回若此，何耶？向时谬妄工夫，其勇往如彼，今云
象山集·与刘淳叟书二
淳叟平日闻言辄喜，遇事辄询，有听纳之体。然亲朋间未肯归以取善之实，岂似逆而顺情者喜听，而真实苦口者之未能无龃龉耶，抑从悦者多而改绎之未至也？此虽据前日而论，然今亦未能无疑于淳叟也。秋试《礼记》义破题诚佳，然或者谓所出题乃淳叟意旨，而作义者适尔投合。苟当于理，岂厌其同？不稽诸理而苟
象山集·与赵宰书
窃惟执事天潢之派，桂籍之英，回翔仕途，絷骥百里。下车之初，政誉蔼然，凡在封疆，莫不鼓舞。旬月之间，歌颂未厌，道途之传，寖异前日，骎寻至今，良所未喻。执事之仁明，岂其或疚？毋乃胥吏之奸，有以荧惑视听而致然邪？金谿为邑虽陋，而财赋初不至甚窘，求之异政得失，已事可见。九重勤恤民隐，无所
象山集·与胡达材书一
承示以所进所疑，深见嗜学之诚。但达材所进，乃害心之大者。所谓若有神明在上在左右，乃是妄见。此见不息，善何由明？宜其事物之扰，即不相续；酬酢之繁，即不相似。若本心之善，岂有动静语默之间哉？今达材资质美处，乃不自知，所谓‘日用而不知’也。如前所云，乃害此心者。心害苟除，其善自著，不劳
象山集·与胡达材书二
达材资质甚美，天常亦厚，但前此讲学，用心多驰骛于外，而未知自反。喻如年少子弟，居一故宅，栋宇宏丽，寝庙堂室，廐库廪庾，百尔器用，莫不备具，甚安且广。而其人乃不自知，不能自作主宰，不能泛扫堂室，修完墙屋，续先世之业而不替，而日与饮博者遨游市肆，虽不能不时时寝处于故宅，亦不复能享其安
象山集·与潘文叔书
得书知为学有进，甚慰。但所谓怠堕、急迫两偏，此人之通患。若得平稳之地，不以动静而变。若动静不能如一，是未得平稳也。涵泳之久，驰扰暂杀，所谓饥者甘食，渴者甘饮，本心若未发明，终然无益。若自谓已得静中工夫，又别作动中工夫，恐只增扰扰耳。何适而非此心，心正则静亦正，动亦正，心不正则虽静
象山集·与彭世昌书
尧、舜之盛，询于刍荛。夫子之圣，以子夏为启予，颜渊为非助我。孔文子之所以为文者，在于不耻下问。人之取善，岂有定方？善之所在，虽路人之言，臧获之智，皆当取之。世昌相信之意甚笃，而鄙意每欲世昌降意与元忠讲切。元忠之学，固未可谓便是，然其笃实躬行之日久，有非泛泛所能及者。其所长处，如某
象山集·与曾敬之书
为学日进，为慰。读书作文，亦是吾人事。但读书本不为作文，作文其末也。有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者。若本末倒置，则所谓文亦可知矣。适出，书不时复。
象山集·与符舜功书一
静惟来辱之意，非鄙人之所敢当。下问之及，时荐其愚，非能有崇论宏议惊世骇俗之说。得之朋旧，以足下望之太高，待之太过，初间未以为然。及曾得广人至，连收两书，礼意勤厚，非所宜得。见谕进修之工，始信传者之不妄，揆之愚心，恐成过当。详细已尝道于几先，相会幸询之。
象山集·与符舜功书二
某自初与舜功相见，即进性格太紧之说。此在愚见，颇为不苟。盖事无大小，道无浅深，皆不可强探力索。人患无志，而世乃有有志不如无志者，往往皆强探力索之病也。若无此病，譬如行千里，自一步积之，苟不已，无不至，但患不行耳。子渊大概甚正，然甚欲得渠一相聚。书间所言，要不能尽心曲也。
象山集·与符舜功书三
见谕新工，足见嗜学。吾尝谓扬子云、韩退之虽未知道，而识度非常人所及，其言时有所到而不可易者。扬子云谓：‘务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。’韩退之谓：‘古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也。人非生而知之，孰能无惑？惑而不求师，其为惑也，终不解矣。’近世