某驽劣之资，祸患之中，筋力气血甚觉衰惫，非复向时之比。然更尝之多，愈觉欲速助长之病，故讲授处又差省力耳。所谓赵学古书，甚有直气，然于理致则不为甚明。正使立之之言尽当于理，亦未可必彼人之听从。但据今立之之学，则正宜有以自反，未遽可以责彼之难晓也。承欲某详指其非，非惟不暇，亦恐不在此。蒙问致知知止、正心诚意、知至至之、知终终之次序，深切慨叹。不知立之许多时在干当甚事？观如此问文字，一似梦中起来相似。立之尚如此，又何怪得赵学古也。知至至之、知终终之一段，程先生说得多少分明？立之不应不晓文义，恐是用意过当，翻有如此疑惑。‘隐窒’之说，已是当时病语，然亦无难晓者，只是说每事上便有知与不知者，有知得到底者，有知不到底者。纵令知得到底，亦须是奉以周旋，弗敢失坠，乃始能卒终其事。其意亦初无深奥，然用此解《易》则不可。盖《易》言知至、知终是总说，不是说每事。蒙问谩及之，不必滞泥。大抵读古人书，若自滞泥，则坦然之理翻成窒碍疑惑。若滞泥既解，还观向之窒碍疑惑者，却自昭然坦然。当是时，但恐不能力行以终之耳。